Звонок на сайт: 8 (921) 137-30-60

наша история

Дело № 556

Реальная история, как ершовских крестьян язык до ГУЛАГа довел.
     19 января 1938 года, в один из главных церковных праздников ­ - Крещения Господня, оборвалась жизнь священника М.Е. Куделина. Семидесятилетнего Михаила Евдокимовича расстреляли по решению Тройки при управлении НКВД по Вологодской области. Этим же решением еще семь жителей деревень Раменье, Большой Двор и Горка Коленецкого сельского совета Пришекснинского района получили сроки в 10 лет лагерей. Священник и прихожане храма обвинялись советской властью в создании контрреволюционной группировки и в контрреволюционной деятельности.
    Сейчас это многостраничное уголовное дело хранится в архиве Управления ФСБ по Вологодской области. Его номер 556. Давайте перелистаем пожелтевшие страницы, исписанные в далеком 1937 году, и попытаемся понять, что тогда происходило в стране, в чем оказались виновны деревенские жители, и почему наказание было таким жестоким.
 
Арест
 
     Сразу скажем, приступая к историческому исследованию, нас интересовала судьба священника М.Е. Куделина, прослужившего 45 лет в Вознесенской Коленецкой церкви Череповецкого уезда (на снимке). В 1936 году Коленецкая церковь была закрыта, и сейчас оставшийся от нее четверик стоит на правом берегу реки Шексны, в километре от деревни Горка Ершовского сельского поселения.
     От редакции газеты был направлен запрос в Управление ФСБ России по Вологодской области с просьбой разрешить ознакомиться с архивным уголовным делом в отношении М.Е. Куделина. Уже работая в архиве, стало понятно, что уголовное дело – групповое, и вместе со священником в один день были осуждены еще семь человек. Но разрешение было получено на ознакомление с уголовным делом только М.Е. Куделина, и поэтому все подробности истории будут показаны по документам одного уголовного дела.
     Итак. Михаила Евдокимовича Куделина арестовали 20 ноября 1937 года. При обыске в его доме были изъяты наперсный священнический крест и программа партии эсеров.  
      24 ноября в деревню приехал сотрудник НКВД и в качестве свидетелей по делу допросил трех односельчан священника. Из анкеты самого арестованного, справки из Коленецкого сельсовета и показаний односельчан вырисовывается биография М.Е. Куделина.
     Михаил Евдокимович родился 6 сентября 1867 года в селе Матово Белозерского района. Окончил духовную семинарию. С 1892 года он проживал в деревне Горка Коленецкого сельсовета и служил в Коленецкой церкви вплоть до ее закрытия в 1936 году.
     До октябрьского переворота 1917 года Михаил Евдокимович имел большое хозяйство. Он владел 96-­ю гектарами земли, в его собственности были большой дом, двор, каретник (постройка для карет, лошадей), дровяник, свинарник, крытое гумно, хлебный амбар, два сеновала, пасека из 45 ульев. Держал скот и птицу, а именно: две лошади, десять коров, телят, свиней, овец, кур и гусей.
     Что из всего имущества осталось у него на момент ареста, по документам не прослеживается.
    В анкете арестованного М.Е. Куделин указал, что он вдовец, а трое его сыновей – Василий, Гавриил и Николай - ­ живут в других районах и областях, где конкретно – он не знает. Интересный факт: из «Ведомости о семейном и материальном положении священника Вознесенской Коленецкой церкви Череповецкого уезда Михаила Куделина» за 1913 год следует, что кроме трех названых сыновей, у него еще были сын Серафим, дочери Александра и Екатерина. Но в анкете арестованного он их не упомянул.
     Михаил Евдокимович был арестован как бывший кулак, и в протоколах допроса свидетелей жирным красным карандашом подчеркнуты показания, что М.Е. Куделин использовал наемный труд.
     Сейчас наем работников – обычное дело, а предприниматели, создающие рабочие места, вызывают почет и уважение. Но тогда было иное время, и использование чужого труда называли словом «эксплоатация» -­ именно в такой устаревшей орфографии это слово постоянно фигурирует в документах.
     Читая документы 1937 года, ощущается атмосфера недоброжелательности, подозрительности, ненависти, ожесточения. Судите сами. Например, в справке, данной на М.Е. Куделина в сельсовете, сказано: «…Как служитель культа Куделин был лишен избирательных прав со всей семьей до принятия в 1931 году новой Конституции. Настроен враждебно против советской власти. Общественно­-полезным трудом не занимается, да и вообще всякий труд презирал, будучи тунеядцем, паразитом на теле народа. Его семья также не занималась личным трудом». 
    А вот что показывали свидетели:
     «…Постоянно занимался эксплоатацией чужого труда, имел в постоянном пользовании 2­-3 наемных рабочих, а также нанимал и сезонных рабочих. Я сам лично ежегодно в период уборки урожая работал по найму у Куделина. Сам Куделин и его семья полезным трудом не занимались, и теперь не занимается».
     «…Все время занимался торговлей сельскохозяйственных и молочных продуктов. Через посредство сдачи мелких кусков земли в аренду эксплоатировал все крестьянство окружных деревень Коленецкого и Филяковского сельсоветов. Общественно-­полезным трудом не занимался. Был раскулачен, за что враждебно настроен по отношению к партии и советской власти, систематически ведет контрреволюционную пропаганду и агитацию среди населения».
     «…Постоянно вплоть до 1937 года включительно занимался эксплоатацией чужого труда, постоянных рабочих держал 2­-3 человека и сезонных по 5­-10 человек. Я сам лично еще в 1913 году 13-­ти летним мальчиком за неуплату попу за похороны сестры был направлен отцом к Куделину на 7 дней пасти скот, а также и после революции я часто работал у Куделина за гроши. Куделин, являясь крупным помещиком, сам и семья его полезным трудом не занимались, а эксплоатировал всех крестьян окружающих деревень, сдавая малоземельным небольшие клочки земли на обработку. Враждебно настроен к партии и советской власти, систематически ведет контрреволюционную пропаганду и агитацию среди населения».
     Итак, по классификации деревенских жителей М.Е. Куделин ­ - из бывших кулаков. Чтобы понять, почему следователя так интересовал факт принадлежности М.Е. Куделина к кулачеству, и какие показания свидетелей стали основой для смертного приговора, разберемся в истории кулачества и политической ситуации того времени. 
 
Нелегка жизнь кулака
 
     Понятие кулака в русской деревне появилось еще в царской России. Тогда «кулаками» (или «мироедами») назывались зажиточные крестьяне, использующие наемный труд, а также живущие перепродажей готового сельхозтовара, ростовщичеством. Кулаков в деревнях не любили. Сознание крестьян основывалось на идее, что единственным честным источником достатка является тяжелый физический труд. Происхождение богатства ростовщиков и торговцев связывалось, прежде всего, с их непорядочностью, как в поговорке «не обманешь – не продашь». Достаток кулака происходил на «закабалении» своих односельчан. Весь «мир» (сельскую общину) он держал «в кулаке» (в зависимости от себя). Кстати, земля крестьянская тогда не находилась в частной собственности. Земля была общины (мира), отсюда и второе название кулаков – «мироеды», то есть жившие за счет мира.
     К моменту октябрьского переворота, крестьянское население разделялось на три категории: кулаки, деревенская беднота (они чаще всего и были наемными работниками, батраками) и середняки – крестьяне, занимавшие среднее экономическое положение между бедняками и кулачеством.
     Когда власть в стране захватили большевики, использование кулаками наёмного труда позволяло рассматривать их как эксплуататорский класс, потенциально враждебный коммунистам. Деревенская беднота стала союзником советской власти. Декретом от 11 июня 1918 года были созданы комитеты бедноты, которые сыграли большую роль в борьбе с кулачеством. 8 ноября 1918 года на совещании делегатов комитетов бедноты председатель Совета народных комиссаров (правительства) РСФСР В.И. Ленин заявил о решительной линии по ликвидации кулачества: «…если кулак останется нетронутым, если мироедов мы не победим, то неминуемо будет опять царь и капиталист». Так начался первый «крестовый поход» власти против кулаков.
     Позднее, с введением НЭПа (новая экономическая политика), государство пересмотрело некоторые положения аграрной политики. В 1922 году был принят закон о трудовом землепользовании и новый Земельный кодекс РСФСР. Отдельные крестьяне снова получили право выделиться из коллективного хозяйства (общины, коммуны), а для обработки своего участка земли при определенных условиях могли нанимать работников­-батраков.
     Эти отделившиеся от общины крестьянские семейства, вскоре превратившиеся в зажиточных, снова получили прозвище кулаков. Но в отличие от прежних дореволюционных кулаков, эти кулаки не были владельцами земельных участков, на которых жили и которые обрабатывали. Они были «землепользователями», которым бессрочно и бесплатно государство предоставило право вести сельское хозяйство на государственной земле.
     В 1928­-1932 годах в СССР проводилась насильственная коллективизация сельского хозяйства. И конечно, основными противниками колхозов стали зажиточные кулаки. Вступая в колхоз, они теряли все. Их борьба за свои права часто принимала крайние формы: кулаки создавали вооруженные отряды, убивали милиционеров, председателей колхозов часто вместе с семьями. Власть, как всегда, ответила жесткими репрессиями.
     1 февраля 1930 года Совет народных комиссаров СССР издает постановление «О мероприятиях по укреплению социалистического переустройства сельского хозяйства в районах сплошной коллективизации и по борьбе с кулачеством», которое отменяло право на аренду земли и право на применение наемного труда в единоличных крестьянских хозяйствах. Зажиточных крестьян лишали земли, имущества и насильно выселяли в отдаленные районы. Так государство уничтожало сельское население, способное организовать сопротивление коллективизации.
     Всего, по данным ОГПУ, раскулачиванию подверглось 1 млн. 800 тысяч человек (с семьями). Самих мужиков — 450-­500 тысяч. Для сравнения, в то время населенных пунктов в Советском Союзе было около 500 тысяч, то есть получается, что в среднем на одну деревню приходилась одна кулацкая семья. Крестьян на тот момент числилось 120 миллионов. 
 
Демократия «по­-сталински»
 
     По данным органов внутренних дел, примерно треть депортированных кулаков (от 600 тыс. до 700 тыс.) сбежали из поселений. Бегство и миграция бывших кулаков ставила под угрозу успех кампании по раскулачиванию, и поэтому привлекла внимание Сталина. По мнению Николая Ежова (руководитель НКВД с весны 1936 года), объединявшиеся группы кулаков саботажами и подрывной деятельностью представляли серьёзную угрозу для Советского Союза.
     Назначение Сталиным на декабрь 1937 года всеобщих равных выборов в Верховный Совет СССР с тайным голосованием обеспокоило ведущих партийных функционеров. Им казалось, что преследуемые церковники и кулаки объединятся с другими врагами советской власти и повлияют на итог выборов. Опасения были обусловлены ещё и тем, что «Сталинская конституция» 1936 года предоставила сотням тысяч преследуемых все права. Партийная элита на местах опасалась, что баланс власти может склониться против большевиков.
     К внутренним общественно­-политическим факторам добавились также и внешние. Советская власть опасалась агрессивно настроенных стран, в первую очередь Германии, Польши, Японии. Власть повсюду видела врагов, шпионов, заговорщиков, диверсантов, вредителей. Руководители страны были обеспокоены, что в случае внешней агрессии сотни тысяч раскулаченных, депортированных, верующих, уголовных преступников могут начать восстание.
     Началась работа на упреждение. Решением Политбюро от 2 июля 1937 года «Об антисоветских элементах» объявлялось начало общегосударственной кампании преследования раскулаченных лиц и «преступников». Кроме бывших кулаков, к преступникам относились члены антисоветских партий, активные «церковники» и другие категории притесняемых.
     30 июля 1937 года вышел оперативный приказ НКВД  № 00447 «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов».
     Во вступительной части приказа Ежов отметил, что все, кто считался врагом советской власти, должны быть непременно наказаны. «Перед органами государственной безопасности стоит задача — самым беспощадным образом разгромить всю эту банду антисоветских элементов, защитить трудящийся советский народ от их контрреволюционных происков и, наконец, раз и навсегда покончить с их подлой подрывной работой против основ советского государства».
     «Антисоветские элементы» были разделены на две категории. В первую входили «наиболее враждебные кулаки и преступники». Для них предусматривалась высшая мера наказания ­ - расстрел. Вторую категорию составляли «менее активные, но враждебные», для которых предполагалось наказание в виде лишения свободы на сроки от восьми до десяти лет.
     Кроме этого, приказом устанавливались так называемые лимиты по наказаниям: 59,2 тысячи – расстрелять, 174,5 тысяч – отправить в лагеря. В ходе кампании эти цифры были многократно увеличены, и операция по репрессированию бывших кулаков стала крупнейшей массовой операцией Большого террора.
 
Алексей ДОЛГОВ.
Фото из сети Интернет.
 
Опубликовано в газете "Звезда". № 97 от 17 декабря 2016 года. Продолжение следует...

Царский червонец

Тридцать лет назад в деревне Костинское был найден клад. 25 мая 1986 года жительница деревни Костинское  Никольского сельсовета Антонина Павловна Соловьева на месте разобранного дома нашла 1227  царских серебряных монет различного достоинства, весом около четырех килограммов.
 
По горячим следам
 
     На снимке - Антонина Павловна Соловьева с внуками. Через несколько дней после того, как стало известно об уникальной находке, Николай Андреевич Беляев, бывший в то время редактором районной газеты, встретился с Антониной Павловной и подробно ее расспросил («Звезда» № 70 от 14 июня 1986 г.). Вот, что она рассказала:
     «25 мая, взяв коляску, пошла я на то место, где стоял старый дом. Мы небольшую дачу делаем, дай, думаю,  кирпичей там наберу. Ну, и нашла монету  серебряную, подала внуку. «Посмотри, ­ - говорю, - ­ какой год, Саша». Он посмотрел и говорит: «1913­-й». «Давай возьмем», ­ - говорю. Грязи­-то на монете было…Вот набрала я в коляску кирпичей и повезла, да споткнулась. И вторую монету нашла. Вот тут-­то и начала копать руками. А потом как пошло да пошло. Послала Сашу за лопаткой, стали копать. Там чугунок рядом был, так он распался, а тряпочка уже совсем обветшала. Ну, а потом стали попадаться рубли. Посмотрела – портрет Николая II, написано: «самодержец российский». И еще запись: «21 доля чистого серебра». Собрали мы деньги, принесли домой, вымыли, некоторые уже зеленые были. Потом после меня стали копать другие. Три дня или четыре копали. Так тоже находили, потому что с землей монеты сильно перемешались. Местечко, где был клад, небольшое, спрятан он был, видимо, в углу, у бревна. Когда в деревне узнали, сбежалось много людей, все спрашивали у меня, что да как. Просто случайно повезло».
      Очистив монеты от земли, Антонина Павловна сразу позвонила в сберкассу, где ей объяснили, что нужно обращаться в Госбанк, к управляющей. Та разъяснила, что раньше клады принимали на месте, а теперь принимают на вес и отправляют в Вологду, а оттуда -­ в Москву. Там каждую монету взвешивают и делают экспертизу.
     - Я решила, что с нашим банком дело затянется, потому что там никакого интереса к моему сообщению не проявили, ­ - рассказала Антонина Петровна. – Поэтому, думаю, лучше сразу свезти в Вологду. Монеты у нас все переписаны были в тот же вечер. А сотрудники ОБХСС, приезжавшие к нам, составили акт.
 
Кто хозяин клада?
 
     У Антонины Павловны Соловьевой такая версия: «Скорее всего, его закопал Михаил Веселов, который жил здесь. Говорят, что было их, Веселовых, три брата. Михаил имел пекарню, и там баранки пекли. Была у него в доме, который снесли, лавка. Закопал он деньги, наверное, в 1932 году, когда их раскулачивали. Золото, как говорят, увез. Рассказывают старики, что он приезжал потом в Костинское, ходил около дома, может быть, хотел взять деньги, да не смог попасть в закрытый дом».
 
Семейная легенда
 
      Антонины Павловны уже нет с нами. А ее старший сын – Юрий Константинович Соловьев - ­ живет в самом центре Шексны – на улице Гагарина (на снимке).
     - ­ Была такая история, - ­ улыбнулся он, вспоминая давние события. – Кирпичей на печку не хватало, вот мама и пошла их набрать на том месте, где когда-­то был магазин – двухэтажный, высокий. В начале семидесятых, если мне память не изменяет, он еще стоял. На лошади сюда хлеб привозили. А еще в магазин мы рыбу сдавали Гале Кудряшовой, которая здесь продавцом работала.  Наша семья жила неподалеку – на той же улице. Теперь на этом месте частный дом с садом. Когда мама нашла клад, я был на работе. Она мне позвонила и об этом сказала. Помню, целую кучу монет на столе. К ней сразу приехали двое на машине с просьбой их продать. Но я маме сказал: «Ты не вздумай! Лучше сдай государству! Тебе за клад сколько­-то причитается!..» Вроде, 300 рублей она получила.
 
Удача улыбнулась
 
       Мне захотелось увидеть то место, где был найден клад, и я отправилась в деревню Костинское. Сделала фото - примерно на этом месте стояла лавка купцов Веселовых, где был найден клад. А потом вдруг мне пришла в голову мысль постучаться в двери дома, что стоял напротив. И вот удача! Его хозяйка прекрасно помнила события тридцатилетней давности:
     - ­ Да, это был конец мая. Я была в декретном отпуске – в апреле дочка родилась. Помню, глажу пеленки, и тут прибегает старший сын Алексей, которому было 11 лет, с криком: «Павловна нашла клад!» Я видела, как она шла на то место, где когда­-то стоял старый дом, но сыну не поверила: «Выдумываешь, наверное! Какой клад может быть!» А он свое: «Там  горшок разбитый и монеты!» И снова убежал. Вернулся с несколькими мелкими монетками – сам на месте клада выкопал. Потом убежал куда-то и принес царский серебряный рубль – Павловна его подарила в обмен на его мелочь. С тех пор он у нас в семье и хранится.
     Конечно, я попросила его показать. Подержала в руках реликвию, хорошенько рассмотрела. И теперь могу сказать, что мне также удалось прикоснуться к костинскому кладу.

Екатерина Марова.
Фото автора и из архива редакции.


Опубликовано в газете "Звезда". № 96 от 13 декабря 2016 года.

Они сражались за Родину

На фронтах Великой Отечественной войны погибли около семи тысяч шекснинцев.
 
     23 ноября в Молодежном культурном центре «Энергия» состоялись VIII Шекснинские просветительские чтения «Не стоит село без праведника. Памятью хранимы», посвященные презентации электронной книги памяти погибших и пропавших без вести  в годы Великой Отечественной войны уроженцев Пришекснинского и Чебсарского районов.

 
Незаживающая рана
 
     Организатором Шекснинских просветительских чтений стал коллектив центральной районной библиотеки и краеведческий клуб «Наследие» при активной поддержке администрации Шекснинского района, духовно­просветительского центра «Северная Фиваида» и Вологодской областной универсальной научной библиотеки им. И.В. Бабушкина (ВОУНБ).
     Участников чтений приветствовал заместитель главы администрации Шекснинского района по социальной сфере А.В. Зелянин. В своем выступлении Александр Витальевич вспомнил тех, кто работал над тремя Книгами памяти Шекснинского района. В первую книгу, изданную в 1995 году, были внесены 4043 уроженцев Пришекснинского и Чебсарского районов, погибших или пропавших без вести на фронтах Великой Отечественной войны. Вторая Книга памяти была посвящена труженикам тыла. В ней увековечены 5919 наших земляков, награжденных медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-­1945 гг.». Третья Книга памяти Шекснинского района была издана к 70-летию победы. В нее вошли имена 7175 ветеранов, вернувшихся с войны. Ко всем трем книгам предисловие написали участники чтений С.Н. Цветков, кандидат исторических наук, заслуженный работник культуры Российской Федерации, главный архивист Вологодского областного архива новейшей политической истории, и Г.В. Шириков, участник Великой Отечественной войны, член областного совета ветеранов войны, труда и правоохранительных органов.
    - ­ Я родился в деревне Панькино Чебсарского района. Война пришлась на мое раннее детство и на всю жизнь оставила незаживающую рану. В ноябре 1941 года под  Москвой погиб мой отец. На полях сражений пали три брата моих родителей. И у меня, как историка, не было другого выбора: всю оставшуюся жизнь я решил исследовать тему Великой Отечественной войны, - так начал свое выступление С.Н. Цветков (на снимке).
     Вот уже более 25 лет Сергей Николаевич вместе со своим другом и наставником Г.В. Шириковым занимаются работой по увековечиванию имен участников войны и тружеников тыла в Вологодском и Шекснинском районах. За эти годы были изданы девять книг памяти, в которые занесены имена 53 тысяч шекснинцев и вологжан. А всего в Вологодской области издано 35 книг памяти. Все они находятся в Центральном музее Великой Отечественной войны на Поклонной горе в Москве. В Вологодских книгах памяти – имена 178711 человек.
     С.Н. Цветков:
    - ­ Долгое время эта цифра считалась окончательной, потому что других источников для исследования не было. Продолжить работу мы смогли, когда были рассекречены документы Центрального архива Министерства обороны, и создан портал «Подвиг народа». В ходе подготовки к 70­-летию Победы Правительством Вологодской области было принято решение о создании электронной книги памяти Вологодской области. Во всех районах образовались рабочие группы энтузиастов. Теперь мы имеем другую печальную арифметику: за годы войны в области погибли или пропали без вести на фронтах 204 тысячи человек, а в тылу от голода, болезней и непосильной работы умерли 221 тысяча человек. То есть,  в тылу умерло людей больше, чем на фронте. Накануне войны население Вологодской области составляло 1 миллион 600 тысяч человек.  За годы войны мы потеряли 425 тысяч – каждого четвертого жителя. К примеру, только в 1942 году детей до 1 года умерло более 15 тысяч.
     Как рассказал Сергей Николаевич, сейчас начинается работа по изданию второго тома печатной Книги памяти Шекснинского района, чтобы назвать имена людей, не вошедших в предыдущие книги. Презентацию книги планируется провести в следующем году либо к Дню защитника Отечества, либо к Дню победы. В этом томе будут названы и 205 уроженцев Пришекснинского и Чебсарского районов, которые погибли в Советско­-финскую войну.
     С.Н. Цветков:
    - ­ Книги памяти играют большую роль в патриотическом воспитании молодежи. На примере героизма наших отцов, дедов и прадедов они учат на деле, как нужно любить и защищать свое Отечество. Эти книги должны быть в каждой школе, в каждой библиотеке. Они, как святая реликвия, должны передаваться из поколения в поколение. Наш долг – хранить память об участниках войны, потому что пока мы их помним, они живы и они с нами.
     С.Н. Цветков передал шекснинцам 42 подлинных документа Пришекснинского и Чебсарского райкомов партии, Чебсарского и Пришекснинского райкомов комсомола, в которых отражены события военных лет (на снимке).
     Продолжил чтения участник Великой Отечественной войны Г.В. Шириков. Геннадий Васильевич воевал в автоматной роте в составе 3-­го Прибалтийского фронта. Его дивизия освобождала Изборск, Печору, Тарту. Затем дивизия была направлена в состав 1­го Украинского фронта. Г.В. Шириков прошел территорию Польши, южную часть Германии, Чехословакию и… воюет до сих пор.
     Г.В. Шириков:
    - ­ Считается, что пока последний солдат не захоронен, война не закончена. И мы с Сергеем Николаевичем все еще воюем. Для нас война закончится, когда будет увековечен последний солдат. Надеюсь, с изданием второй Книги памяти по Шекснинскому району мы закончим войну.
     Геннадий Васильевич рассказал о вкладе шекснинцев в победу и привел интересную цифру. За годы войны на маслозаводах Пришекснинского и Чебсарского районов было произведено 3200 тонн масла – это целый железнодорожный состав. Также в большом количестве не территории современного Шекснинского района производилось льноволокно,  используемое для оборонной промышленности.
 
Это нужно не мертвым, это нужно живым
 
     После выступлений почетных гостей из Вологды, об электронной книге памяти Шекснинского района рассказали составители книги Т.В. Кононова и Н.Н. Смирнова. Тамара Васильевна и Надежда Николаевна работают над уточнением списков погибших и пропавших без вести более двух лет. Началась эта работа в 2014 году, когда в районе была создана рабочая группа по созданию электронной Книги Памяти Вологодской области по Шекснинскому району под руководством заместителя главы района  А.В. Зелянина. Собранные материалы в электронном виде были направлены в Областную рабочую группу, и Электронная книга памяти Шекснинского района вошла в состав областной электронной книги памяти.
     Т.В. Кононова (на снимке) решила заниматься этой работой, потому что война принесла нашей стране много горя, бед и несчастий и коснулась каждой семьи. Отец Тамары Васильевны ­ - Василий Васильевич Горячев воевал на Курской дуге. Он был изранен и до конца жизни проносил осколки, застрявшие в руке. Там же, на Курской дуге, погиб ее дед Василий Варфоломеевич Горячев. В 1974 году Тамара Васильевна ездила в Белгородскую область, чтобы найти его имя в списках погибших на памятниках. Тогда поиски успехом не увенчались. Могилу деда она нашла много лет спустя благодаря объединенной базе данных «Мемориал». Именно поэтому она считает работу по составлению Электронной книги памяти важной и нужной.
     В настоящее время Электронная книга Памяти Вологодской области находится на сайте Правительства Вологодской области. По Шекснинскому району в нее внесено 6451 человек. При последующем анализе выяснилось, что в Книгу памяти не вошли сведения о погибших и пропавших без вести земляках-шекснинцах, родившихся в Железнодорожном сельсовете, так как этот сельсовет до войны находился в составе Череповецкого района. Дополнить данные помог список, составленный в 80-­х годах прошлого века военруком Пачевской школы В.М. Протопоповым. Также из печатной Книги памяти Череповецкого района была сделана выборка тех, кто родился в деревнях Железнодорожного, Кономского, Охотничьего, Шекснинского и Ульяновского сельсоветах. В результате работы в Электронную книгу памяти Шекснинского были внесены еще имена 291 человека.
     Т.В. Кононова:
    ­ - Работа над Книгой памяти не закончилась. Анализируя списки, мы пришли к выводу, что еще не все имена наших земляков увековечены. Нам предстоит поработать со школьными музеями. Хотелось бы, чтобы представители органов местного самоуправления и школы передали нам всю имеющуюся у них информацию.
     Выступление Тамары Васильевны продолжила Н.Н. Смирнова. Надежда Николаевна привела примеры, показывающие актуальность этой работы, ее востребованность. К ней обратились более восьмидесяти человек. Люди ищут могилы своих отцов, сообщают о родственниках, которые должны быть занесены в Книгу памяти, или просто благодарят за труд по увековечиванию солдат войны. Для координации усилий с жителями района в социальной сети «Вконтакте» созданы группы «Ради жизни на земле» и «Пока помню – живу».
 
Возвращенные имена
 
     «Возвращенные имена» - ­ так называлось выступление учащейся 10 класса Устье­-Угольской школы Ренаты Ананьевой (на снимке). Ее исследовательская работа посвящена братьям Кузнецовым из деревни Рылово.  Началом работы послужило обращение Евгении Ивановны Артюшовой, отец которой и три его брата воевали с фашистами. Отец Евгении Ивановны с войны вернулся, а судьба его братьев была неизвестна. В результате работы военная биография братьев Кузнецовых перестала быть белым пятном в истории семьи Кузнецовых.
     У отца Е.И. Артюшовой – Ивана Ивановича Кузнецова – были три младших брата и сестра. В 1939 году Чебсарским РВК в ряды Красной Армии были призваны братья Александр и Павел. Александр Иванович пропал без вести в августе 1942 года. В сентябре 42-­го пропал без вести Павел Иванович. Младший из братьев Кузнецовых – Николай Иванович ­ был призван на службу в 1943 году. 23 июня 1944 года он погиб, сгорел в танке. Похоронен в деревне Будино Рясненского района Могилёвской области.
     Таким образом, из четверых братьев с войны вернулся лишь Иван Иванович, и тот на фронте был ранен, простужен и стал инвалидом. После войны И.И. Кузнецов работал в детском доме, расположенном у деревни Былино, чинил обувь детям и местным жителям. Умер 18 мая 1968 года и похоронен возле деревни Самсоница Угольского сельского поселения. 
     Рената Ананьева:
     ­ - Мы обратились к членам Союза молодёжи Шекснинского района с просьбой помочь изготовить и установить красную звёздочку на могиле Ивана Ивановича Кузнецова. 21 января 2015 года звезда была установлена. Данное исследование помогло узнать судьбу братьев  Кузнецовых. Их имена заняли достойное место в областной электронной Книге Памяти. Мы создали Книгу памяти семьи Кузнецовых «Возвращённые имена» и подарили ее Евгении Ивановне.
      Еще об одной трагической истории нашего земляка и своей исследовательской работе рассказала Т.Д. Трапезникова (на снимке). В 2000 году житель деревни Прогресс А.А. Советов показал Тамаре Даниловне интересную статью в журнале «Север» за 1990 год. В журнале были опубликованы главы документального исследования финского писателя Эйно Пиэтола «Военнопленные в Финляндии 1941 – 1944». А.А. Советов обратил внимание, что в тексте статьи упоминается житель деревни Прогресс Пришекснинского района Вологодской области Александр Петрович Соснин. 
     За годы войны финскими воинскими подразделениями взято в плен 64188 бойцов Красной Армии. Согласно договору о перемирии в Советский Союз было возвращено 44453 военнопленных и интернированных.
     В концентрационных лагерях военнопленные умирали от голода, холода, тяжёлого физического труда. Применялись и дисциплинарные наказания.   Если какой-­либо проступок оказывался таким, что наказание выходило за рамки компетентности начальника лагеря, сведения передавали в военно­-полевой суд. К таким проступкам относили попытки к бегству, порчу государственного имущества, поддержание связи с находящимися за пределами лагеря лицами с целью ведения шпионажа, распространение большевистской пропаганды, бунт, саботаж и уход с рабочего места без разрешения.
     А.П. Соснин упоминается в одном из докладов об исполнении смертных приговоров. Историческое исследование Тамары Даниловны показало судьбу нашего земляка, попавшего в плен.
    Александр Петрович Соснин родился в 1918 году. В ряды Красной Армии был призван Белозерским РВК и на фронте пропал без вести. Он числился пропавшим без вести, пока не стало известно, что 8 ноября 1941 года в Медвежьегорске красноармеец Соснин попал в плен финским войскам. Сначала его поместили в лагерь для военнопленных № 9, находящийся в Северной Финляндии в местечке Кайрала коммуны Салла.
     Судя по документам, причиной смертного приговора стал случай, который произошел 22 июля 1942 года. Тогда большое количество военнопленных этого лагеря стали помогать напавшему на лагерь советскому отряду. Военнопленные уничтожали и похищали продовольственные запасы лагеря, хотели совершить побег и присоединиться к отряду.          
     После этого случая  А.П. Соснин был переведен в лагерь для военнопленных № 7, расположенный в г. Ханко.
     В протоколе военного трибунала от 22 февраля 1943 года сказано, что А.П. Соснин и еще двое военнопленных были уличены в пособничестве врагу, приговорены к высшей мере наказания, при этом обязаны «предварительно возместить государству нанесенный ими ущерб, выплатив деньги в сумме семнадцати тысяч восьмисот семидесяти восьми (17878) марок».
     13 апреля 1943 года, в 5.30 утра, военнопленным зачитали решение военного трибунала на финском языке и в переводе на русский язык. Красноармейцы подтвердили, что в Финляндии у них нет имущества для возмещения ущерба. После этого с двумя красноармейцами побеседовал военный пастор К. Кох, один военнопленный от беседы со священником отказался. В 5 часов 45 минут на кладбище возле города Ханко красноармейцев расстреляли и похоронили здесь же. На могилах были поставлены кресты с именами расстрелянных.
     В Белозерске у  А.П. Соснина осталась жена. Были у них дети или нет – установить не удалось. 
     9 мая 2015 года в деревне Прогресс был торжественно открыт мемориал в память о погибших и пропавших без вести жителях Селищенского и Никольского сельсоветов в годы Великой Отечественной войны. Имя Александра Петровича Соснина теперь тоже есть в этом скорбном списке.
 
Короткой строкой
 
     Также на чтениях выступили Е.Н. Якуничева, заместитель директора Дома детского творчества. Елена Николаевна рассказала о деятельности школьных музеев по увековечению памяти земляков, участников Великой Отечественной войны.  Продолжила тему преподаватель Чаромской школы Т.А. Зорина. Татьяна Анатольевна познакомила слушателей чтений с социальными проектами учащихся Чаромской школы, посвященных участникам Великой Отечественной войны, уроженцам Сиземского сельского поселения. 
     Учащийся 6 класса Устье­-Угольской школы Михаил Нестеров рассказал о своей исследовательской работе «В списках значился», посвященной выпускнику школы В.М. Орлову.
     Краевед и общественный деятель В.Н. Протопопов в своем выступлении высказал мнение о необходимости установки памятника уроженцу Домшинского края, разведчику партизанского отряда Дмитрию Черемушкину.    
     Выступление И.В. Кручининой, сотрудника центральной библиотеки, было посвящено нашим землякам, принимавшим участие в Афганской войне и в вооруженном конфликте на территории Чеченской республики.
     С.А. Долгачева, заведующая отделом электронных ресурсов ВОУНБ, познакомила участников чтений с полнотекстовой коллекцией «Великая Отечественная война в памяти вологжан».  
     Провела чтения  Н.М. Тихомирова, директор Вологодского областного духовно­-просветительского центра «Северная Фиваида», заместитель председателя Общественной палаты Вологодской области. «Красной нитью» через все выступления прошла мысль: героизм не имеет временных границ, и подвиги русских солдат служат образцом для подражания живущим сегодня.
     Участники чтений смогли ознакомиться с выставкой литературы из фондов Вологодской областной универсальной научной и Шекснинской центральной библиотек «Вечной памятью живы», а также с экспонатами из фонда шекснинского Центра истории и культуры.

Алексей ДОЛГОВ.
Фото автора.

Также на нашем сайте Вы можете посмотреть ВИДЕО: "Шекснинские ветераны вспоминают Великую Отечественную войну", перейдя по ссылке http://zwezda.net/article/2016/11/24/video-sheksninskie-veterany-vspominayut-velikuyu-otechestvennuyu-voynu

Опубликовано в газете "Звезда". № 93 от 3 декабря 2016 года.

Тайны земли Шекснинской. О плотниках «ужасных», сундучках изящных и юбках «с грибами»

Продолжаем цикл бесед с краеведом Э.В. Барановой и сегодня мы постараемся ответить на вопросы: какими ремеслами владели наши бабушки и дедушки? Во что они одевались? Какой потаенный смысл заложен в народных орнаментах? Бедно или богато жила русская деревня? Все это изучает наука этнография, а значит, тема нашего разговора – этнография Шекснинского района.
 
­     - Эмма Валентиновна, проводилось ли целенаправленное изучение материальной и духовной жизни людей, населявших территорию современного Шекснинского района?
     ­ - Да, проводилось. Начиная с 1975 года, Вологодский краеведческий музей организовал несколько экспедиций на территорию района. Этнографы описывали деревенские подворья, записывали сказания, песни, прибаутки, загадки, воспоминания о былой жизни, собирали старинные предметы быта.
­     - Начнем разговор с ремесел. Что наши предки умели делать сами, а что им приходилось покупать?
     ­ - Как правило, для своей семьи крестьяне могли делать все сами: сшить одежду, изготовить обувь, посуду… Но чем­то крестьянин владел мастерски. Тогда этим ремеслом он мог зарабатывать деньги. Один делал бочки на продажу, другой – горшки, третий – корзины плел, а кто­-то – сапоги тачал… Ремесленный мастеровой труд ценился и передавался в семье по наследству.
     В нашей местности были известны мастера -­ сапожники, кузнецы, катали, но особо прославились «ужасные шекснинские плотники». Работали плотники артелями: строили дома, украшали их балкончиками, мансардами, галереями. А ужасными их называли, потому что делали они все «ужасно красиво», искусно, то есть необычно, чудесно. Посмотрите на такие старые дома, украшенные деревянной резьбой. Каждый дом на особинку. Вся эта красота создана руками мастеровых.
     Еще в нашем крае широкую славу имела домшинская береста. Торговое село Домшино стояло на тракте и имело выход через Шексну на водный путь к северным и центральным районам России. На многолюдные ярмарки сюда съезжался торговый люд из больших городов. Да и сами мастера берестоплетения возили свои изделия даже на Нижегородскую ярмарку. Их  отличала любознательность и словоохотливость, за что и получили прозвище «домшары красноязыкие». 
     Раньше изделия из бересты были очень востребованы. Пластик еще не изобрели, стекло не было в широком употреблении, а береста – удивительный подручный, бесплатный материал, который человек научился использовать для изготовления необходимых в быту вещей. Почему удивительный? Хотя бы потому, что не боится сырости и холода, не пропускает влагу, продукты в берестяных изделиях сохраняются долгое время. В музее села Сизьма туристам показывают берестяной короб с верхним отверстием. Оказывается, это не что иное, как холодильник! Яйца в нем хранились и не портились несколько недель.   
     Домшинские изделия из бересты были очень изящны, разукрашивались разными красками, преимущественно оттенками красного и желтого цветов, покрывались лаком. Кроме раскраски, мастера украшали изделия прорезными и тиснеными узорами. В каждом хозяйстве обязательно были берестяные изделия: туеса, не пропускающие воду, зобенки, шкатулки со вставленными зеркальцами, сундуки с замочками, изящные саквояжи. В таких ярких красивых сундуках возили и показывали приданое невест во время свадьбы, в них хранили праздничную одежду.
     В 19 веке земство Вологодской губернии решило обучить этому мастерству тюремных сидельцев. Чего зря сидеть – пусть плетут. Но есть отличие томящегося в неволе узника от свободного мастера. У одного душа в клетке, у другого душа поет. Мастер свое творение любит, лелеет, а осужденные просто освоили массовое производство. Но было это просто ремесло, а не творчество мастера. Дешевые изделия тюремных замков наводнили рынок и составили конкуренцию мастерам.
     Сначала конкуренция, скупщики, нехватка сырья, потом революция, войны, колхозы постепенно привели к угасанию этого красивого народного ремесла. Домшинские мастера перестали заниматься своим промыслом.
     С начала XX века сохранились фамилии двух наиболее известных мастеров: Георгий Яковлевич Юшин жил в деревне Яковцево, а другой – Яков Демидович Хабаров, приблизительно 1870 года рождения, был из деревни Леушкино. К сожалению, сейчас даже не слышно, чтобы в домшинской стороне кто­-то серьезно занимался берестоплетением.
     Не меньше мастеров берестоплетения и плотников были известны и шекснинские столяры. Они делали всевозможные изделия из дерева. Красивая мебель с токарными балясинами, с фигурными навершиями не требовала росписи, а просто покрывалась черным лаком. Диваны, столы, стулья, буфеты, шкафы, горки, оправы для зеркал и сейчас есть чуть ли не в каждом сиземском доме. Такую мебель мастерил дед моего мужа Никандр Александрович Семичев из деревни Корякино.
     Мой дед, брат бабушки, Михаил Иванович Харьезин из деревни Давыдково тоже был хорошим столяром. В детстве я бывала в его мастерской на первом этаже большого дома и видела, как он искусно стругал доски для оконных рам. Дед Михаил изготавливал не только рамы, но и рамки для ульев, изящные рамки для фотографий и простую мебель. Не отказывал людям, брался делать все, что просили.  До глубокой старости еще и плотничал, помогал дома ремонтировать. Михаил Иванович прошел три войны артиллеристом без единой царапины. Вернулся домой с тринадцатью медалями. Но о войне никогда не вспоминал, а занимался любимым делом.
   В нашей деревне Максимково жил дедушка Илья Арефьев, который делал горшки на продажу для жителей своей округи. Хотя в Сизьму привозили посуду и из Ерги, и из Мяксы.
     Рядом жили два брата Маховы: Павел Александрович делал добротные бочки и в его пятистенке среди кучи стружки всегда стояли 2­-3 новенькие кадушечки. Алексей Махов был кузнецом. Для крестьянского хозяйства ковал: лопаты, вилы, топоры, серпы, ножи, подковы, гвозди и много чего. И еще дед Алексей бил льняное масло. Почему бил масло? У него был такой станок с тисками для мешочка. И чтобы масло выжать, приходилось бить по клинышкам, которые зажимали мешочек с горячим семенем, и тогда масло стекало по желобку в какую-нибудь емкость. А сливочное масло сбивали в каждом доме ручной маслобойкой.
    В нашей маленькой деревне Максимково сейчас шесть домов. А когда­-то была и своя катавальня, и кузница, и водяная мельница  устроена с запрудой на речке Сизьме.
­     - А во что одевались наши бабушки и дедушки?
     - ­ Образцы крестьянской одежды широко представлены в сиземском музее. Мне очень приятно, что там оказались несколько костюмов и из моего родового дома Харьезиных. Традиционный женский шекснинский костюм начала ХХ века представлен рубахой и юбкой. Хотя сарафаны из домотканого холста старухи донашивали вплоть до 70­-х годов ХХ века.
     На голове женщины носили расшитую борушку, покрытую платком, а девушки широкую ленту. Бабушка рассказывала, что до революции она плела косынки из шелка и шали из шерстяных ниток. Юбки раньше шили из домотканой пестряди с оборками, чаще кроеные по косой, как их называли – юбка «с грибами». Они были летние и зимние, теплые. Обрядовая рубаха­-покосница из белой ткани шилась на кокетке. Ее стан украшался по подолу пестрядинным ткачеством (на снимке: Костюм шекснинский. Вологда. Этнографический музей). Обязательный передник с оборкой украшался мерным кружевом. Носили нижние юбки из портна. Одевались, как  суслончик. Штанов наши бабушки не носили.  Зато вязали для холодной зимы толстые шерстяные чулки, спущенные гармошкой. Пояса в основном браные, выплетались на деревянных кружочках и досочках. Пояса различались: обычные и свадебные. На них  встречаются яркие узоры с птицами, барышнями, лисицами. На концах пояса – разноцветные шерстяные кисти. Узоры «пестряди» у мастериц никогда не повторялись. Каждая подбирала свой узор: в несколько поясов, с перебивками цветных нитей, добавляли кумач и ленты.
     Для одежды нашего края характерно преобладание красного цвета.
     Элементы вышивки на одежде чаще всего полугуськи и городчатые кресты.
     Особое внимание уделялось полотенцам (на снимке: Свадебное полотенце. 19 век. Шекснинский район. Вологодский краеведческий музей). Невеста, выходя замуж, имела до ста полотенец. Сундук с приданным девочки начинали собирать лет с пяти. Они сами вышивали полотенца и росли в труде, готовясь к следующему этапу жизни – замужеству. Узоры на полотенцах – это древние  обережные символы: двуглавый орел, берегини-рожаницы, лебеди, петушки, различные кресты. В русской традиции все знаки имеют сакральное значение и несут добро.
      Из обуви в общем употреблении были лапти и ступни из берестяного лыка, надевали их с портяными или шерстяными чулками. Моя бабушка говорила, что для обряда скотины мама шила ей в ступни папчехи.
Часто крестьяне тачали сапоги сами. Но многие заказывали мастерам­-сапожникам по своей мерке, а также покупали на ярмарках разные сапоги, полусапожки, кожаные башмаки и другую обувь. Зимой носили валенки и вязаные чулки и носки из овечьей шерсти. В Шекснинском крае известными сапожниками и катавалами были жители чуровских деревень.
     - ­ Эмма Валентиновна, как жила русская деревня: в бедности или богато? Историки не дают однозначного ответа на этот вопрос, а что думаете Вы?
      ­ - В разные исторические периоды деревня жила по-­разному. Например, в музейных коллекциях мы можем видеть, во что одевались люди в 16-­17 веках. Это очень добротная, богатая одежда, нередко украшенная золотом, драгоценными камнями, подбитая мехом. А кто ее носил? Оказывается, не только цари. (На снимке: Костюм крестьянки Вологодской губернии из собрания коллекции Шабельских, находящейся в собрании Российского Этнографического Музея)   
     Интересные записи о России оставил хорватский богослов Юрий Крижанич. В 1659 году он прибыл в Россию и прожил в Сибири в Тобольске  16 лет. И вот как он рассказывает о жизни простых людей в своем известном трактате «Политика»: «Люди даже низшего сословия подбивают соболями целые шапки и целые шубы..., а что можно выдумать нелепее того, что даже чёрные люди и крестьяне носят рубахи, шитые золотом и жемчугом?.. Шапки, однорядки и воротники украшают нашивками и твезами, шариками, завязками, шнурами из жемчуга, золота и шёлка… Следовало бы запретить простым людям употреблять шёлк, золотую пряжу и дорогие алые ткани, чтобы боярское сословие отличалось от простых людей. Ибо никуда негоже, чтобы ничтожный писец ходил в одинаковом платье со знатным боярином... Такого безобразия нет нигде в Европе. Наигоршие чёрные люди носят шёлковые платья. Их жён не отличить от первейших боярынь…»
     Есть и другие подобные свидетельства иностранцев, которым не было необходимости приукрашивать действительность. Все они говорят о зажиточности простых крестьян в допетровской России. (На снимке: Костюм крестьянки Вологодской губернии из собрания коллекции Шабельских, находящейся в собрании Российского Этнографического Музея)
      В силу объективных причин в большом количестве дома, в которых жили люди 17 века, не сохранились до наших дней. Хотя в поморских деревнях и сейчас можно видеть такие хоромы: огромные двух­-, а то и трехэтажные строения, с балконами, галереями. В селе Семенково под Вологдой есть такие привезенные дома. Зайдешь в горницу, и чувствуешь себя совсем иначе, нежели в нашей квартире из бетона.
     Можно сделать вывод, что в 17-­ом веке простой люд имел все для благополучной жизни. А потом, видимо, произошли какие­-то трагические события, которые привели к обнищанию деревни.
     ­ - В наших беседе Вы упомянули о том, что в старинных орнаментах, которыми люди украшали дома, одежду, утварь, заложен большой смысл. Какие тайны хранят эти завитушки, гуськи и крестики?
     ­ - К сожалению, бытует мнение, что деревенское сознание было убогим, люди были неграмотными. А я, наоборот, сожалею, что мы утратили древнее миропонимание. Думаем, что развиваемся, делаемся цивилизованней, нравственней. Но есть и другая точка зрения. Например, в книге А.В. Юдина «Русская народная духовная культура», а это учебное пособие для студентов вузов, в разделе «Мир архетипов и повторений» читаем: «…двигаясь по кругам времени, мир изнашивается подобно тележному колесу, мир неуклонно движется к концу очередной великой эпохи, цикла циклов, к своей нижней точке, чтобы сгореть и очиститься в огне». То есть, древние думали так: мир постоянно теряет заряд своего первоначального золотого состояния, первоначальной святости и ценности. И потом обретает вновь, ведь «все возвращается на круги своя».
     Мировоззрение наших предков заложено в знаках на одежде, в домовой резьбе, в росписях на утвари: на сундуках, прялках. Человек всюду окружал себя этой обережной символикой. (На снимке: Вышивка на свадебном полотенце, принадлежавшем Анне Харьезиной из д. Давыдково, Шекснинский район)
     Понятие креста многомерно. Слова «крест», «крес», «кресить», «кресенье», «кресало» ­ - однокоренные и означают живой «огонь». Кресало по-­другому и называли огниво. Этот очистительный знак огня и оберегал человека от нечистоты. Крестятся и говорят: «Чур меня!» И через огонь прыгают, потому что считают, что огонь очищает.
     Если крест с крючками, то в Тарноге называли его «огнивец», в Верховажье – «крюковец», а в Шексне ­ - «вращунец», ну а в Индии называют «свастика». Вышивка «гуськи» -­ это как бы полусвастика. Во всех орнаментах эти знаки занимают ведущее место и означают вечное коловращения жизни.
     Мы должны понимать и ценить свою изначальную культуру, которую несет нам народная мудрость, обозначенная чужим словом «этнография».
     В ней столько сокровищ. И почему бы не вносить эту красоту и лад в нашу современную жизнь? 

Алексей ДОЛГОВ.

Опубликовано в газете "Звезда". № 89 от 19 ноября и № 90 от 22 ноября 2016 года.
 

Ирма: доброе творение и тысячелетняя история

Продолжаем беседы с краеведом Э.В. Барановой. В прошлый раз (газета «Звезда» № 73 от 17 сентября и № 76 от 27 сентября) мы путешествовали по реке Шексне от устья реки Ковжи до Судьбиц и намеренно пропустили рассказ об Ирме. Эта живописная местность с интересной историей достойна отдельной беседы.
Доброе творение 
  
     В газете «Звезда» от 7 ноября 1980 года был опубликован документальный очерк Дмитрия Кузовлева «Серебристая ива», посвященный открытию памятного знака Н.Д. Чечулину в селе Ирма. Начинается очерк с описания местности: «Отшумел листопад. Подул холодный ветер, вот уже и снежком припорошило… А вид с холма все равно удивительно хорош! Стынет река, вдали синеет лес, и грусти исполнены опустевшие поля и луга. Казалось, сама природа, сотворив этот уголок, подивилась: добро творение!»
     Э.В. Баранова:
    - ­ Действительно, Ирма – одно из живописнейших мест Шекснинского водохранилища. С Ирдомской гряды открываются красивые ландшафтные пейзажи, и не случайно здесь построен причал для путешествующих по Волго­-Балту.
     Проживая на Молого-­шекснинской низменности, мы привыкли видеть равнинный горизонт, а здесь широкую долину реки окружают высокие холмы. На Борисоглебском холме стоит церковь (на снимке: однопрестольная каменная церковь в честь святых Бориса и Глеба построена в 1910 году по инициативе церковного старосты, земского врача дворянина С.Д. Чечулина и его родственницы Зинаиды Дмитриевны Чечулиной), рядом Красная Горка, напротив, за озером - ­ Бычья гора, а на левом берегу -­ Якунина гора.
      Еще одна гора нависает над Шексной ­ - урочище Селище, где было выявлено поселение X века. Здесь археологи нашли княжескую печать, что указывает на бывшее средневековое городище. Таких древних памятников на Шексне сохранилось немного.
     На низменном левом берегу реки Шексны, в районе деревни Андрюшино, тоже велись раскопки. В пахотном слое было найдено огромное количество разных изделий, монет, бусин. Обнаруженные остатки строений полуземляночного типа, скорее всего, были временными жилищами.
     В культурном слое археологи нашли керамику, пряслица, очажные цепи, зубы бобров, кости рыбы. Все это говорит о том, что здесь был небольшой торжок.
     На высоком холме раскинулось старинное поселение Ирма. До начала двадцатого века село Ирма имело другое название ­ Борисоглебское. Из Поповского озера вытекала речка Ирдомка, впадая правым притоком в реку Шексну. Теперь озеро и речка превратились в залив.
     Куст деревень, тяготеющих к Ирме, можно назвать ирдомские деревни, а всю местность – Ирма (или Ирдма). По аналогии с Сизьмой и Судьбицами.
    
На перекрестке дорог
 
     Э.В. Баранова:
    - ­ Местность Ирма была заселена издревле. Еще в начале двадцатого века напротив села действовала переправа через реку Шексну. От Браткова, через Чебсару к Ирмовскому перевозу подходила дорога ­ - ответвление с тракта Вологда -­ Рыбинск. Старожилы рассказывали, что паром здесь был и после войны.  От переправы дорога шла дальше на Ергу и расходилась в сторону Череповца и  Кириллова.
    На берегу у перевоза устраивались многолюдные ярмарки, славившиеся по всей округе. В селе Устье-­Угольское, начиная со 2 августа, проходила Ильинская ярмарка, а 6 августа торговля перемещалась в Борисоглебское. В этот день церковь чтит память святых князей Бориса и Глеба, и в селе отмечался престольный праздник.
     Товары на ярмарку больше доставляли по реке. С севера сплавляли дровяной и строительный лес, канаты, морскую рыбу, меха и даже… моржовый клык и бивни мамонтов. Из них вырезали различные костяные изделия. С юга на ярмарку доставляли муку, горох, соль, шелк, парчу, вина, ювелирные изделия, сухофрукты, сладости, специи. Хозяйки запасались на ярмарке гвоздикой, имбирем и другими пряностями для выпечки пряников. А крестьяне везли лен, холст, пеньку, корье, корзины, ложки, масло, сыр, воск, мед, икру, рыбу вяленую, сушеную, соленую. Торговцы из Череповца предлагали гвозди и скобы, горшки, веревки, ткани, сапоги, гармошки. Местные купцы С. Шемякин и Очеленков продавали кондитерские изделия.
     Сохранилась фотография начала ХХ века, на которой запечатлена ярмарка в Ирме. На снимке видно, что возле реки выстроено большое количество торговых палаток, ларьков, стоят добротные дома купцов. На дальнем плане, на левом берегу, белеет Ирмовская Троицкая церковь (основана в 1816 году).
     Мужчины одеты в полупальто и сюртуки, женщины в длинных платьях. На переднем плане слева стоит группа мужчин. Один из них – в светлой кепке – врач Сергей Дмитриевич Чечулин, и, возможно, что рядом в модном пиджаке и в шляпе, стоит его брат - ­ академик Николай Дмитриевич Чечулин.
 
Дворяне Чечулины
    
     Э.В. Баранова:
    - ­ Дворянская семья Чечулиных обосновалась в Ирме с 17 века. Лучше всего местные жители помнят братьев Николая Дмитриевича и Сергея Дмитриевича. Они оставили о себе добрую память. Возле Борисоглебской церкви сохранились семейные надгробья дворян: их дедушка Николай Михайлович Чечулин умер в 1870 году, а бабушка Мария Александровна Чечулина ­ - в 1865 году. У них было шестеро детей. Один из детей – Дмитрий, по всей видимости, и унаследовал Борисоглебское имение. У Дмитрия Николаевича и Марии Павловны родились четверо детей: Павел, Николай, Лидия и Сергей.
     Николай Чечулин (на снимке слева) получил хорошее образование. В 1885 году он окончил историко-­филологический факультет Петербургского университета. Остался в нем преподавать на шесть лет и вскоре стал профессором. После трудился в императорской публичной библиотеке: писал книги на исторические темы, занимался искусствоведением, собрал богатую коллекцию гравюр и редких памятников письменности. В революционном 1917 году, будучи уже в преклонном возрасте, он перебрался в родовое имение в село Борисоглебское (Ирма), где его радушно приняла семья младшего брата Сергея Дмитриевича. Николай Дмитриевич своей семьи не имел и стал жить в семье брата, хотя для него был специально построен дом.
     Сергей Дмитриевич (на снимке справа) работал земским врачом. Он лечил не только жителей Ягановской волости, к которой относилось село Борисоглебское. Как прекрасного врача его знали в Чуровской, Ковжской, Устье-­Угольской волостях  и даже в Череповце. Сергей Дмитриевич владел и успешно управлял немалым хозяйством. На его рабочей ферме стояло порядка сорока коров, до семи лошадей. Его пашни и покосы тянулись по берегу Шексны на многие километры.
     С.Д. Чечулин был приходским старостой и в 1907 году стал инициатором строительства каменной церкви в селе.
     Жили Чечулины в большом родовом дворянском доме возле церкви. В 1917 году дом был экспроприирован. Основная земля и усадьба стала госхозом, и первым директором его стал бывший управляющий поместьем. Когда комитет бедноты принимал ферму и имущество С.Д. Чечулина, то в знак уважения к нему, как к хорошему врачу, его семье, в которой были жена Мария Ивановна, сын Александр и дочь Лидия, а также брат ­ - больной академик ­ - была выделена одна корова и участок сенокоса. Также за ними оставили второй дом, принадлежавший Николаю Дмитриевичу.     
     В 1918 году Сергей Дмитриевич уехал в Череповец, получив место в железнодорожной больнице. Вскоре дети Чечулина уехали на учёбу, а жена Мария Ивановна ­ к мужу в Череповец.
     В Борисоглебском остался один Николай Дмитриевич. Будучи ученым человеком, он погрузился в размышления, занимался редактированием и дополнением своих еще не изданных работ.
    Н.Д. Чечулин умер в 1927 году. Он похоронен на родовом кладбище около Борисоглебской церкви где­то рядом с предками.  Но за его могилой не ухаживали, и она не сохранилась.
     Печальна судьба и самой дворянской усадьбы (рисунок дома земского врача С.Д. Чечулина). В большом доме Сергея Дмитриевича разместилась совхозная контора, и в 1932 году все сгорело. А дом, где провел последние годы жизни академик Н.Д. Чечулин, в пятидесятые годы был разобран и перевезен в село Никольское (нынче поселок Шексна). Где он стоит, сохранился или нет – мне неизвестно.
    Николаю Дмитриевичу Чечулину 12 ноября 1980 года в Ирме торжественно открыли памятный знак.
       
Веретьевские красоты
 
     В Ирме сохранились три живописных места – бывшие барские усадьбы. Сами дома, конечно, утратили свою красоту. Без хозяина заброшенные дома обычно быстро разрушаются. А вот парки с вековыми деревьями еще живы.
     Одна из таких усадьб находится на Бычьей горе в деревне Погорелка (на снимке). Там до сих пор стоит крепкий барский дом, принадлежавший в 1920­-х годах помещику Сычеву. Вокруг дома густой стеной возвышается липовый парк.
      При изучении с детьми этого парка, мы вели опрос местных жителей.  Одна женщина поведала, что ее бабушка Анна была в услужении у Сычевых, которая рассказывала, что когда начались революционные события и отбирали имения, то хозяина Погорельской усадьбы убили прямо в Белом  дворе дома.
     Долгое время усадьбу занимала Бычегорская начальная школа, затем библиотека, спортивный лагерь.
     Место расположения усадьбы уникальное: на все стороны открываются красивые панорамы местности. 
     Недалеко от Ирмы, в деревне Александрино (Горка), находится бывшая усадьба лесопромышленника Харзеева. Вся прилегающая округа называется – Веретье. Хозяин поместья – из архангельской путейской интеллигенции, землями и крестьянами не владел. В свое имение приезжал отдыхать с семьей летом. При барине в парке стояли беседки, карусели, «гигантские шаги» и качели.  В 1917 году Харзеев уехал за границу и передал управление имением своей сестре Сухаревой. Позднее усадьба была подарена в наследство дочери Александре, по имени которой и закрепилось новое название усадьбы – Александрино (с ударением на второе «а»).
     В памяти местных жителей остались воспоминания, что «барынька была добрая. Наберут ребятишки ягод, принесут, она денежку даст. В одной из комнат барыня занималась с крестьянскими детьми, учила их».
     К северу от усадьбы за лесочком находится Ларин пруд, куда по тропинке хозяева прогуливались к беседке. По всему парку были цветники. После того, как отобрали у господ их поместье, в барском доме жили «комуньские девки». После коммуны в 1920 году здесь была обустроена горская школа.  А не столь давно дом был перевезен в Ершово, и по сей день он стоит там, с пустыми окнами, никому не нужный.
     Место на горке опустело, но красивый липовый парк сохранился (на снимке: Усадебный парк в деревне Александрино. Этому дубу более двухсот лет. На фото - участники краеведческой экспедиции 2009 года). В настоящее время территория парка передана в аренду семье, построившей на  месте школы частный дом. Коновалова Ольга Ивановна (в девичестве Сычева) вернулась жить на свою родину. Ее мама Вера Ивановна Сычева работала учителем в Горской школе и хорошо помнила внутреннее убранство дома и рассказывала о жизни в усадьбе. Раньше дом был украшен деревянной резьбой, отапливался кафельными печами. На первом этаже с двух сторон были террасы, а на втором этаже -­ балкон. В доме было несколько комнат: музыкальная комната с роялем, фортепьяно и арфой, на которой играла одна из дочерей. Имелась диванная для отдыха гостей и перекура. У барина был кабинет. Одна из комнат обогревалась камином, наложенным великолепными изразцами.
    Рядом с усадьбой стояла Веретьевская Благовещенская церковь, основанная в 1792 году и разрушенная в годы советской власти. Сейчас здесь установлен поклонный крест, а рядом старинное кладбище. Как рассказывают местные жители, церковь была очень красивая, рядом с ней бил мощный родник. Он вытекал в виде ручья, на котором была сделана запруда, и образовано озерко. На берегу озера стояли дома и хозяйственные постройки. К сожалению, все меняется: ручей пересох, запруду спустили, на месте озера ­ - заросли ивняка.
 
Алексей ДОЛГОВ.
Фото предоставила Э.В. Баранова.

Опубликовано в газете "Звезда". № 84 от 29 октября 2016 года.
 

Где живет Чарондак и как сохранить Судьбицы?

Сегодня – очередная статья из цикла бесед с краеведом Э.В. Барановой. В предыдущей статье (газета «Звезда» № 73 от 17 сентября) мы начали виртуальную экскурсию по реке Шексне и остановились возле деревни Анисимово. Продолжим наше путешествие.
 
Анисимово – край благодатный
 
     Э.В. Баранова:
    - ­ Деревня Анисимово расположена в спокойном, красивом месте на правом берегу реки. Здесь восстановлена старинная часовня св. Антония Черноезерского. Эта деревня притягивает еще и потому, что рядом находится Черноозерье ­ - святое, почитаемое место. Чтобы попасть на озеро, нужно от деревни пройти через поле и небольшой лес километра полтора. Здесь, на Черном озере, в XVI веке подвизался монах Антоний. Православные называют его покровителем шекснинского края, святым Антонием Черноезерским. За четыре столетия мужской монастырь, основанный преподобным Антонием, то закрывался, то возрождался. В 1911 году за непростое дело возрождения монастыря на Черном озере взялась Таисия, игуменья Леушинского монастыря. Несмотря на преклонный возраст (старице Таисии было семьдесят лет) и слабое здоровье, монахиня рьяно взялась за дело. О том, как игуменья Таисия за короткий срок смогла возродить монастырь, интересно и подробно рассказывает череповецкий историк М.Г. Мальцев в своей книге «Антониева Черноезерская пустынь». (На снимке: Начало ХХ века. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Черноезерском монастыре).
     Черное озеро примечательно не только тем, что на его берегу когда-­то жили монахи. Оно интересно и как водоем. Местные жители называют его и Пустынским, и Круглым, и Черным… В одной из экспедиций вместе с ребятами мы изучали эту местность. Оказалось, что Черное озеро очень глубокое. Мы намеряли 26 метров, оно  действительно по форме круглое, в диаметре около 350 метров. Мы слышали, что некогда южнее Черного озера было еще одно озеро, которое сейчас затоплено водохранилищем. Делая промеры глубин, мы его нашли. Это озеро оказалось мелководным, не более пяти метров, с чистым каменистым дном. Название озера стерлось из людской памяти, и мы назвали его Демсинским, так как рядом находится урочище Демсино, и такая деревня раньше была. А сейчас в интернете стала доступна карта генерального межевания Череповецкой губернии (на снимке), и теперь мы знаем правильные названия Черных озерков: Черное и Белое. Все логично, идет противопоставление. На  юге – мелководное озеро Белое, а к северу, в темной стороне – глубокое, бездонное Черное.  И еще из этой карты 1788 года видно, что раньше рядом с деревней Анисимово протекала речка Медведица.
     Когда мы проводили опрос жителей в Анисимове, то узнали от старожилов, что раньше у деревни было какое­-то другое название. Может быть, название­-то было по речке – Медведица или Медвежье? Та деревня вся сгорела, и один купец дал денег на ее восстановление. Но у него было условие – чтобы рядом с каждым домом были посажены деревья. Может быть, купца того и звали Анисим, или Анисимов. Правда это или нет, неизвестно, но деревня Анисимово действительно очень привлекательная, погружена в зелень, и люди в ней очень гостеприимны. (На снимке: Вид на д. Анисимово с водохранилища).
 
«Шексна – река времён»
 
     Э.В. Баранова:
     - Наша экскурсия по Шексне­-реке похожа на путешествие по реке времени. Именно возле поселка Шексна сильно наслоение старого и нового. Например, там, где сейчас плотины шлюзов, раньше был монастырский рыбный ез. Он принадлежал Кирилло­-Белозерскому монастырю. Здесь порожистое место и было удобно ловить рыбу.
     В октябре 1962 года река Шексна была перекрыта плотиной, и началось заполнение Шекснинского водохранилища. Мариинская водная система прекратила свое существование, и появился Волго-­Балт, который официально открыли в 1963 году. Затоплению подверглась большая территория, и населявшие ее люди были вынуждены переселяться на новые места. Они разбирали свои дома, сплавляли их по реке и заново строились. Так возник поселок Шексна: Барбач соединил бывшие деревни Овинцы, Починок с селом Никольское.
     На левобережье мы видим одиноко стоящую почти разрушенную Запогостскую Христорождественскую церковь. Это та самая «колокольня счастья», к которой стремились герои фильма режиссера Алексея Балабанова «Я тоже хочу».
     Если посмотреть от причала в сторону Речной Сосновки, то увидим плоскую заболоченную низменность. А еще не так давно, пятьдесят лет назад, эта местность была густо заставлена деревнями: Верещагино, Дураково, Черепаново, Запогостье, Фертисово, Лысаково, Булыкино, Кистенево, Гневашево, Межуево, Васильево. Кто помнит эти деревни? Разве что старожилы.
    На правобережье Шексны тоже было множество деревень: Повалиха, Рыбая, Еремичи, Дюничи, Заречье, Туричата, Кунжая. На речке Божай стояли деревни Малая Божая и Большая Божая, в которой было более ста домов. Речка Божай берет начало в Игнатовском озере. На одном берегу озера деревня Игнатовская, а на другом ­ - Заозерье, и ее жители называют озеро Заозерским. Понятно, что у озера было иное название, а какое - ­никто уже не помнит. Многие дачники этих деревень даже названия речки не знают. Да и обмелела она совсем, вода бежит только в весеннее половодье.
     На правом берегу Шексны в урочища превратились деревни Большое и Малое Зайцево, а где стояли Трестино, Тимонино и Сопятка уже трудно определить.
 
«Где Угла быстрая…»
 

    Э.В. Баранова:
    - ­ Слева в реку Шексну впадает река Угла. «Пространство новое пред нами разверзалось, где Угла быстрая приносит дар реке» -­ так в XVIII веке величественно обозначил это место поэт  Михаил Никитич Муравьев в своем стихотворении «Путешествие». В 1772 году он направлялся из Вологды в Санкт-­Петербург. Сначала на тройке он доехал до села Братково, где встретился с друзьями. Потом добрался до села Никольское  и дальше уже путешествовал по реке Шексне. Для нас его воспевание устья Углы – это ценное свидетельство о том, какой была река Угла двести лет назад – порожистая, шумная, быстрая. Сейчас Угла, подпертая водами Рыбинской плотины, в нижнем течении почти остановилась и заболотилась. 
     Несколько лет назад в устье Углы предприниматели пытались реализовать туристический проект «Рыбацкая слобода»: построили огромную ладью и два здания под музеи. В планах было сделать этот берег комфортным местом для отдыха и туризма. Представляя проект, вологодский журналист Анатолий Ехалов  рассказывал бытующую в нашем крае интересную легенду о водном духе Чарондаке.
 
Чарондак – пастух белужий
Легенда, записанная журналистом А. Ехаловым
     Кто из вас слышал что-­нибудь про водного духа Чарондака? Про того, который жил сначала в глухом озере Чарондском, на берегу которого стоял город Чаронда, самый загадочный город в мире.
     Скажу только, что по городу этому никогда ни одно колесо не проезжало. Жили в нем рыбаки, плавали во все концы на лодках, а зимой на санях ездили… А Чарондак в озере за пастуха был: русалок пас.
     Но вот наступило время, и огромное озеро обмелело, стало тиной да травой зарастать, люди из города разбрелись, русалки в леса подались, и Чарондак ушёл, в озеро Белое перебрался.
     Подрядился он в пастухи, белых коров в озере пасти. Ему без свежей проточной воды, как и без дела – не жизнь…
     Жил Чарондак в последние годы в водном бучиле у плотины старой Мариинки. Бывало, поднимется со дна, распустит свою зелёную бороду по течению и нежится на солнце.
     Редко, кто его видел по земле шагающим. Только иногда зимой придут бабы на прорубь, а вокруг неё следы огромные лапчатые… Ясно: Чарондак выходил, весну выглядывал.
     В озере белуги зимовали да в малых реках весной нерестились, а потом уходили они в Волгу, а уж из неё в Каспий. Там рыбьи стаи несметные, а белуге много надо пропитания… И то верно, размерами иная белуга с большую лодку, а то и с пароход…
     Где-­то в апреле вылезет Чарондак из своего бучила, стукнет посохом по ледяному панцирю и побежит по льду трещина от Белозерска до Липиного Бора. Шагает Чарондак по озеру и белых коров считает.
     …Но вот задумали люди вместо Мариинки построить большой водный путь, настроили по рекам плотин, остановили течение, запрудили озёра… Много стало воды. Радуйся, Чароднак, водный дух!
     Только стали замечать люди, что всё реже и реже попадались следы его на льду Белого озера. Некого стало считать в Белом озере. Перегородили люди бетонными плотинами дорогу белугам из Каспия в озеро. А потом и в старом бучиле перестали замечать зелёную бороду Чарондака. Пропал Чарондак.
     А я­-то знаю, где прячется сейчас водный дух. Он ушёл в город Чаронду, от которого осталось всего пяток домов да две старухи­-вековухи. Живёт он в ключевом колодце на самом его дне. Выходит иной раз на волю воды бабкам наносить да дров притащить из лесу. Привезти не на чем. Ни колеса, ни телеги…

Судьбицы – под защиту!
 
Э.В. Баранова:
     - Напротив потеряевского пляжа – интереснейшее место с красивым названием Судьбицы. Здесь в годы мелководья хорошо виден каменный судьбицкий шлюз старой Мариинской водной системы, построенный в 1915 году.
     Летом 2015 и 2016 годов мы вместе с детьми изучали эту местность: реку, растительность. Побывали на островах и возле разрушенной церкви. Проводили опрос жителей деревень и посмотрели старое гидротехническое сооружение. Целью нашей экспедиции было не просто собрать материал о Судьбицах, а показать, что эта территория уникальна в природном отношении, в истории гидротехники, монастырской жизни и в топонимике. Было бы правильно присвоить ей статус особо охраняемой природной территории (ООПТ). В состав ООПТ можно добавить и урочище Харламовское, где произрастает рукотворный сосновый бор, которому больше пятидесяти лет.
 
Алексей ДОЛГОВ.
Фото для статьи предоставила Э.В. Баранова.

Опубликовано в газете "Звезда". № 76 от 27 сентября 2016 года.

На снимках:
Затопленные надгробия на Судьбицком погосте. 2016 год.
Крест, найденный на Судьбицком погосте. 2015 год.
Э.В. Баранова у старого шлюза в Судьбицах.

Страна вечного детства

Увлекательная история детских садов Шекснинского района от двадцатых годов до наших дней.
 
Истоки
     История дошкольного воспитания  в Шекснинском районе уходит в далекие предвоенные годы.  Трудно определенно сказать, когда и где в районе был открыт первый детский сад. Но есть несколько достоверных исторических фактов. Из «Адреса-­календаря Череповецкой губернии» за 1921 год следует, что на 1 ноября 1920 года  в Чаромском детском саду деревни Алексеево было 17 мальчиков и 17 девочек. В 1937 году газета Пришекснинского района «Колхозник­-животновод» писала, что в районе работало 60 детских яслей и площадок, но существовали они недолго из­-за отсутствия подготовленных кадров и  трудностей с обеспечением продуктами питания.  В этом же 1937 году райздравотдел и роно открыли курсы для подготовки дошкольных работников, на которые должны были приехать шестьдесят человек, а явилось лишь девятнадцать. Чудом сохранившиеся фотографии свидетельствуют, что в 1933 году в деревне Квасюнино работал детский сад, которым руководила грамотная по тем временам женщина ­ Надежда Феофановна Калачева (на снимке).
     Еще до войны в деревне Алексеево Чаромского куста были открыты ясли в большом крестьянском доме  раскулаченного хозяина Филатова. В военные сороковые годы 25 чаромских ребятишек располагались в доме Виноградовых. С детьми занимались подростки и две воспитательницы из блокадного Ленинграда ­ - Ольга Глухова и Анфиса Левина. Был голод, родители с утра до ночи работали в колхозе, но дети были накормлены и под присмотром.
 
Легендарный №1
     В 1936 году в селе Никольском открылся детский сад «Ленок» для рабочих Шекснинского льнозавода. Располагался он в одноэтажном деревянном доме, дети находились в одной группе. Дом, где размещался «Ленок», сохранился до наших дней. Позже льнозавод был построен в Нифантовском поселении. Семьи переехали на новое место жительства, и детский сад «Ленок» закрылся. С 1951 по 1990 год заведующей детским садом «Ленок» работала Валентина Кузьминична Кудряшова.
     В 1937 году на улице Исполкомовской начал работу 2­-х групповой  детский сад № 1. Катастрофически не хватало воспитателей со специальным образованием, не было учебных пособий  и программ воспитания детей, да и игрушек было крайне мало. Но в то время не существовало санитарного законодательства, главное, чтобы детвора была под присмотром и накормлена. Несмотря на трудности в годы войны и послевоенное время, детский сад № 1 становится центром дошкольной воспитательной работы во многом благодаря энтузиастам Нине Николаевне Воробьевой и Зое Васильевне Кудрявцевой, первых дипломированных специалистов по дошкольному воспитанию, выпускниц Сокольского педагогического училища.
     В годы войны детский сад № 1 принял детишек из блокадного Ленинграда. В здании, рассчитанном на содержание пятидесяти детей, находились сто ребятишек.
     Н.Н. Воробьева рассказывала о том времени: «В начале войны Шекснинским роно руководила Евгения Петровна Кудрявая. Я просила ее отправить меня на фронт, а она мне ответила: «У тебя здесь свой фронт!» И действительно, обеспечить работу детсада было непросто. По реке нам сплавляли дрова на баржах. Стоя по пояс в воде, мы  занимались выгрузкой дров. Воду тоже брали в реке, наполняли бочку и на лошади привозили в сад. Забота о детях был наш  священный долг. Шексна принимала детей из блокадного  Ленинграда, истощенных, измученных. Мы брали сани-­чуни и направлялись за очередным ребенком к поезду. Привозили в детский сад, отогревали, лечили, выхаживали. После окончания войны почти всех детей увезли в Ленинград родные и близкие, уцелевшие в блокаде. Садик дружил с легкоранеными бойцами, которые лечились в Шексне. Они нам помогали, чем могли».
     Этот легендарный  детсад проработал до 1984 года. Последней его заведующей была Галина Николаевна Арсентьева (на снимке 1980 года - коллектив детского сада № 1). Большая армия шекснинских ребятишек выросла в заботливых стенах детского сада №1. До наших дней здание не сохранилось, в 1984 году оно сгорело.
 
«Чебсарский» Антошка
     С 1938 года и до настоящего времени функционирует Чебсарский детский сад. В разные годы на территории поселка Чебсара работали ясли ЦРБ, ясли кирпичного завода, детский сад совхоза «Чебсарский», детский сад для детей с 3­-х до 7 лет, расположенный  в трех деревянных зданиях.
     В годы военного лихолетья  чебсарские дошкольные педагоги трудились с удвоенной энергией, воспитывая 105 детей в трех группах. В выходные дни и после работы воспитатели сами заготавливали дрова и дранку для ремонта крыши. Чтобы кормить детей, на огороде выращивали овощи, держали корову и поросенка. 
     Наступили мирные времена. Постепенно детский сад расширялся. Из старых брёвен построили ещё три здания. В одном разместилась кухня, в двух других открылись группы. Теперь их стало пять. Заведующей тогда работала Анна Александровна Александрова, высокообразованный и неравнодушный человек. Это ей принадлежат слова «Дошкольное воспитание ­ - это не профессия, это служение, но легкое, радостное, самозабвенное».  В должности заведующей А.А. Александрова проработала 28 лет. За добросовестный труд на ниве воспитания Анне Александровне присвоено звание «Отличник народного просвещения». Более 30 лет проработали с чебсарскими дошколятами воспитатели Тамара Георгиевна Полищук, Людмила Андреевна Игнатьева, Валентина Ивановна Карпулина и музыкальный  руководитель Зинаида Андреевна Смирнова. Сейчас 83 маленьких чебсарца живут в заботе и внимании в  новом, современном и уютном здании «Антошка». Руководит детским садом О.В. Жиделева. Чебсарский детский сад не изменил своего первоначального названия. Официально он именуется, как и  78 лет  назад -­ «Чебсарский», а «Антошкой» с любовью называют  красивое современное здание.
 
Детский дом
     На территории Шекснинского района в далекие 40-­е годы работали детские дома. В декабре 1942 года в селе Никольском (теперь поселок Шексна) в небольшом здании на улице Комсомольской был открыт инициативный детский дом. Сначала в нём было 25 детей. Потом их количество удвоилось, и в 1945 году детдом был переведён в деревню Поповка - ­ в здание Краснолучской школы. Детский дом населяли ребята из Пришекснинского района, группа финских детей и юные ленинградцы, спасённые из блокадного города осенью 1942 года по знаменитой «Дороге жизни».(На снимке: 40-е годы. В детском доме нашли приют 50 детей.)
     Первым директором детского дома была Анна Алексеевна (её фамилия, к сожалению, пока не известна), эвакуированная из Ленинграда. Затем руководство детским домом приняла Вера Фёдоровна Громова. Последним директором детдома в 1952 году была З.А. Лебедева. В разное время воспитателями в детдоме работали Л.Н. Фокусова (Соловьёва), В.К. Кудряшова, М.В. Миролюбова, Г.И. Ерехинская, В.В. Чибисова и другие.
     В 70­-е и 80­-е годы в здании бывшего детского дома располагался главный корпус пионерского лагеря «Колосок».

В «Новом поселке»
     Шли годы, село Никольское строилось и расширялось, рождались дети. Вместительности детского сада № 1 стало не хватать, и 20 мая 1957 года на улице Ленина открылся детский сад № 2. Расположился он на самой окраине села Никольского, среди полей в «Новом поселке». Так жители села Никольское называли район с улицами Детская, Садовая и Полевая. За детским садом находились поля и угодья  колхоза «Шексна». С этого же времени самых маленьких детишек приняли ясли районной больницы, которые сначала находились на берегу реки Углы, а потом переселились в Звездный городок.
     Большой вклад в развитие и совершенствование системы дошкольного образования внесла Ада Михайловна Кузнецова, выпускница Ленинградского института имени А. Герцена. Под руководством Ады Михайловны сформировался творческий коллектив педагогов -­ Нина Александровна Смелова, Луша Николаевна Фокусова, Ольга Вениаминовна Крылова, Валентина Васильевна Чибисова, Галина Ивановна Уткина, Наталья Александровна Чистякова. Детский сад № 2 любили дети и взрослые. Воспитатели проводили семинары и открытые занятия. Это была настоящая школа передового педагогического опыта. Любил навещать детский сад № 2 И.Н. Белых, заведующий роно в 60­-70­-е годы. Иван Никифорович говорил на совещаниях: «Иду на работу всегда мимо детского сада №2, потому что заряжаюсь настроением на целый рабочий день, глядя на пышные цветники и робатки, ухоженные участки».
     Детский сад посещали до 120 детей. Стихийный пожар в 1984 году навсегда закрыл страницы истории этого учреждения. Сегодня о месте нахождения  второго детсада напоминают чудом сохранившиеся березы, которым, как и  его первым воспитанникам, уже более 60 лет.
 
37 детских садов
    В 1964 году с открытием шлюза начали свою работу ясли ШРГС «Малышок», принявшие детей  работников ШРГС. Здесь трудились руководители Елена Никитична Ведрова и Валентина Петровна Семечкова. Сейчас в этом здании находится Центр истории и культуры.
     История детского сада «Солнышко» района гидросооружений насчитывает неполных три десятка лет, а точнее, с 1969 по 1986 год. (На снимке: начало 80-х годов. Коллектив детского сада "Солнышко"). В памяти многих шекснинцев сохранились имена заведующих «Солнышка» Любови Андреевны Бойцевой и Нины Александровны Кузнецовой. В связи со спадом рождаемости в 1998 году детский сад «Солнышко» был закрыт и вошел в состав  детсада «Жар-­птица».
     Время изменяло облик Шексны. Деревянная Шексна уходила в прошлое, уступая городской каменной архитектуре. В 1975 году в центре Шексны южной, на улице Железнодорожной открылся  современный типовой детский садик за № 24, в последующем получивший название «Детский сад «Аленушка». Для 140 дошколят это был самый драгоценный подарок. Возглавила «Аленушку» Нина Николаевна Воробьева, которая перешла сюда из первого детсада, а ее ученица  Г.Н. Арсентьева сменила Нину Николаевну на посту руководителя двухгрупповым  д/с № 1.
     «Аленушкой» воспитаны замечательные кадры, которые трудились и трудятся в районной образовательной системе по сей день. Это Е.П. Маркелова, Т.Б. Мульганова, С.Н. Олешова, Н.А. Скворцова, Н.А. Смелова, З.П. Зимина, В.А. Сидорова, М.Ю. Пакдина и многие другие. «Аленушка» сразу завоевала авторитет, став своеобразным центром обмена опытом для педагогических работников.
     С введением альтернативного воспитания в 1993 году произошел резкий отток детей из дошкольных учреждений, и в 1996 году «Аленушка» была закрыта.
     А потом рождаемость возросла, и, к тому же, альтернативное воспитание навсегда ушло из системы образования. Второе рождение «Аленушки» было долгожданным и памятным для многих шекснинцев. 8 декабря 2006 года в садике вновь зазвенели детские голоса. Светлые группы, современный дизайн, новое оборудование и игрушки стали великолепным подарком для малышей. Возглавила учреждение Г.Н. Крутякова ­ - «Отличник народного образования», мудрый, опытный руководитель, профессионал-­дошкольник. Сначала финансовых средств районного бюджета хватило лишь на две группы, позже постепенно были открыты шесть групп. Сегодня детский сад «Аленушка» в форме реорганизации вошел в состав дошкольной организации «Гусельки».
     В 70-­80-­е годы шло активное строительство детских садов не только в Шексне, но и на селе. В районе дошкольные учреждения посещали 3700 человек. Из 37 садов лишь 8 относились к отделу образования, остальные были ведомственной принадлежности. Почти во всех центральных усадьбах колхозов и совхозов шло строительство типовых зданий детсадов на 50 и 90 мест: в селах Чуровское, Сизьма, Братково и Любомирово, в деревнях Пача, Костинское, Чернеево, Еремеево, Ершово, Домшино, Покровское, Подгорное, Слизово, Левинская, Речная Сосновка, Добрец. (На снимке: 1986 год. Чуровский детский сад. Заведующая Г.А. Сорокина.)
 
Годы золотые
     Конец 80-­х и начало 90­-х ­ - золотые годы системы дошкольного образования района. Детские сады открывались как по велению волшебной палочки. У каждого крупного предприятия Шексны было свое детское учреждение. В те годы для детей распахнули свои двери детские сады «Светлячок» (1977 год, заведующая З.М. Бакуркова), «Кораблик» (1978 год, заведующие А.С. Гандрабур, В.Ю. Афоничева), «Иванушка» (1979 год), «Сказка» (1981 год, заведующая А.П. Перевалова), «Тополек» (1981 год, заведующая И.А. Воронкова), «Колосок» (1985 год, заведующая К.П. Макарова), «Зоренька» (1986 год, заведующая Г.Н. Арсентьева), «Колобок» (1987 год, заведующая Г.Н. Мариничева), «Жар­-птица» (1989 год, заведующая Л.А. Смирнова), «Гусельки» (1991 год, заведующая Г.Н. Крутякова).
     (На снимке: 1987 год. Детский сад "Зоренька". Ясельная группа. Воспитатель В.Б. Плаксина)
     В 1987 году «Кораблик» переехал в новое 14-­групповое здание, и сегодня это самый крупный детсад в районе, которым руководит Е.А. Келимбет.
     О таких известных учреждениях, как «Сказка» (ПМК­-604), «Зоренька» (ПМК-­22) и «Иванушка» (комбинат «Балтика»), говорили в едином контексте, так как вводом их в эксплуатацию занималась опытный, инициативный и творческий руководитель Александра Петровна Перевалова, ставшая первой заведующей «Сказки». В «Иванушке» сейчас расположилась Шекснинская школа-­интернат для детей с ограниченными возможностями здоровья. Детсад «Сказка», пережив волну различных реорганизаций, снова вернулся в свой первоначальный статус. Залуга в возрождении детского сада «Сказка» принадлежит руководителям К.И. Громцевой и  И.В. Чикмасовой.
     В селе Чаромское  дети растут и развиваются в замечательном здании, полностью оснащенным всем необходимым, с красивыми и оборудованными участками. 26 лет детским садом руководит Н.Н. Белова, Почетный работник общего образования  РФ.  
     В детском саду «Гусельки» сохраняются прекрасные традиции приобщения детей к национальной культуре, искусству, истории родного края. В центре всех дел ставится ребенок с его индивидуальными особенностями. Славой и авторитетом детский сад обязан   Г.Н. Крутяковой, О.В. Калабиной, Г.И. Орловой.
     Детские сады «Светлячок» (заведующая  С.Н. Соколова), «Жар-­птица» (заведующая В.Ю. Омельченко), «Зоренька» (заведующая О.С. Лебедева), «Черемушка» (заведующая Л.В. Шитькова), «Василек» (заведующая С.А. Бусыгина),  «Тополек» (заведующая В.Н. Гриб) продолжают сохранять  славные традиции отечественной системы дошкольного образования.
 
Материалы для статьи предоставлены Е.П. Маркеловой и руководителями ДОО района.
Подготовил к печати Алексей ДОЛГОВ.

Опубликовано в газете "Звезда"  № 75 от 24 сентября и № 76 от 27 сентября 2016 года.
 

Вологодские зори: хронология событий

Что такое «Вологодские зори»? Ответ на вопрос может дать любой житель нашего района.  Это  спортивные сельские игры. На протяжении 30 лет они проходят в  поселениях района. Каждый год мы слышим имена победителей и призеров, знакомимся с новыми участниками. А что было раньше?  Откуда появились «Вологодские зори»?  Чтобы это узнать, мы провели небольшое журналистское расследование. Побеседовали с людьми, которые стояли у истоков соревнований.  Их в Шекснинском районе знают многие,  это Е.Е. Столяров, А.В. Пьянова и В.В. Кротков.
 
Да будет спорт на селе!
 
     Побеседовав с нашими экспертами, мы узнали, что все началось в далекие 80­-е годы.  Культурная работа в поселке шла активно, строились новые спортивные сооружения, проводились различные соревнования. А вот на селе дела обстояли хуже.
     Чтобы решить эту проблему,   председатель ДСО «Урожай»  В.В. Кротков совместно с районным спорткомитетом решили провести на селе спортивные игры. Это начинание поддержало Управление сельского хозяйства, райком профсоюзов. Таким образом, решено было оживить работу в сельских поселениях. Виктор Владимирович дал  и название играм – «Вологодские зори».
     Первые игры состоялись в 1982 году в Любомирове (пробные были проведены в Паче в 1981 году). Особых вложений тогда не было, соревнования прошли в липовой роще. Игры проводились по окончании посевной. Таким спортивным праздником отмечали завершение полевых работ. 
      В Центре истории и культуры мы нашли интересный фотоальбом,  где были запечатлены моменты вторых сельских игр, которые прошли в Фоминском в 1983 году. Тогда в программу входили такие виды дисциплин, как волейбол, футбол, прыжки в длину, метание гранаты, бег на 100 м, кросс на 500 и 1000 метров (все это мы также узнали, пролистав страницы альбома). Бег проходил по улицам, а не на стадионе, чтобы каждый мог увидеть и поддержать легкоатлетов. (На снимке: На волейбольной площадке кипели настоящие страсти. Даже непогода не мешала спортсменам и болельщикам увлеченно играть и наблюдать за происходящим. 5 июня 1983 года.)
     Затем  игры прошли в Чаромском, Чуровском, Домшине, Ершове, Княже, Прогрессе, Нифантове и так почти во всех поселениях по очереди.
     Во многих деревнях игры проводились не по одному разу. Пача, Чаромское, Сизьма, Нифантово принимали «Вологодские зори»  два или три раза.
     Подготовка к соревнованиям всегда шла с большим  энтузиазмом, позже были приобретены форма для футболистов, спортивный инвентарь.
     Наши сельские соревнования стали прообразом областных игр. Через год после старта состязаний идею шекснинцев подхватил  вологодский областной спорткомитет, и стали проводиться областные сельские соревнования, название для них оставили то же -­  «Вологодские зори». Первый раз они прошли  в Грязовце. Затем принимали спортсменов со всей Вологодчины Кадуй, Великий Устюг, Тотьма, а вот в Шексне, основательнице игр, областные соревнования не проводились ни разу.
     В разное время виды дисциплин менялись, какие­-то уходили, на смену им включались новые, но обязательными оставались волейбол и футбол, смешанные эстафеты: 800, 400, 200, 100 метров; позже  в программе появились гиревой спорт, перетягивание каната, конкурс «Молодая спортивная семья». (На снимке: 1983 год. "Вологодские зори" в Фоминском. На пьедестале почета победитель и призеры среди женщин в прыжках в длину.)
     Для того чтобы провести игры на должном уровне,  в поселениях, которые принимали спортсменов, необходимы были соответствующие площадки.  Работа была проделана огромная, ведь во многих поселениях спортивные сооружения создавались заново, с нуля, в основном их располагали около школ, чтобы они не пустовали, а использовались по назначению. Все создавалось своими силами. Каждый вносил свою лепту. Всегда активно участвовали  в подготовке спортивных площадок главы поселений, руководство предприятий, школы, ДСО «Урожай», спорткомитет, профсоюз АПК. На помощь в организации каждый год приходило  шекснинское ДРСУ. Эти спортивные сооружения оставались на местах, чтобы там могли проводиться уроки физической культуры и тренировки.
    Участие в соревнованиях принимали почти все хозяйства.   Все крупные предприятия выставляли свои команды ­ это - маслозавод, КХП, СПТУ (ныне шекснинский филиал Череповецкого многопрофильного колледжа).
    Пальму первенства «Вологодских зорь» в разные годы держали «Прогресс» (колхоз «Шексна»), «Нива» (Чуровское), «Нифантово», «Любомирово»,  «Сельхозтехника» (Подгорный),  колхоз имени Суворова. Каждая организация привозила не только свою команду, но и болельщиков на своем транспорте. На играх присутствовали руководители предприятий, председатели профкомов, они наравне со всеми болели, настраивали команду, выделяли средства. Участие в разные годы принимали от 10  до 15 команд. Некоторые игры шли в течение двух дней, так как одного дня не хватало, чтобы команды смогли проучаствовать во всех дисциплинах.
      О том, где будут проводиться следующие соревнования, обговаривалось при подготовке к нынешним, и решение оргкомитета, в который входили А.В. Зелянин, А.В. Пьянова, В.В. Кротков, Е.Е. Столяров и принимающая сторона, объявляли на закрытии игр. «Вологодские зори» вызывали резонанс, несколько раз вологодское телевидение освещало это событие.
 
Перестройка в стране,
перестройка в спорте
 
     Начало девяностых годов. Время реорганизации сельхозпредприятий, ликвидация партийной системы, перемен во всех уровнях власти и на местах дало о себе знать и в спортивной жизни ­ - «Вологодские зори» на некоторое время ушли из Шекснинского района.
     После перерыва проведение игр возобновилось в 1997 году,  они прошли в деревне Прогресс. С этого времени и до 2010 года наблюдался подъем «Вологодских зорь». (На снимке: 10 июня 2000 года. Село Чуровское. Торжественное открытие соревнований.)  Участниками возрожденных игр стали спортивные команды сельхозпредприятий и предприятий, обслуживающих агропромышленный комплекс: «Шексна», «Заря», «Нива», «Любомирово», «Сельхозтехника», «Чернеево»,  «Угла», «Русь», «колхоз имени Суворова».    
     Спортивные баталии на стадионах вызывали большой интерес, на них присутствовали и депутаты Законодательного Собрания области. А.В. Пьянова вспоминает: «На «Вологодских зорях», которые проходили в Фоминском, присутствовали председатель агрокомитета ЗСО В.В. Буланов и председатель обкома профсоюза работников АПК В.А. Добрынина.  В тот день шел проливной дождь, но В.В. Буланов не ушел с площадки, где играли в волейбол, вымок до нитки, но досмотрел игру до конца, поддерживая спортсменов. А после этого внес  предложение в Законодательное Собрание  ­ выделять по 50 000 рублей на оборудование сельских спортивных площадок. Эта поддержка длилась в течение трех лет, депутаты нового созыва это решение отменили».
     Спортивные команды формировались организаторами при поддержке руководителей и председателей профкомов, многие из них и сейчас продолжают поддерживать сельский спорт, сами принимают участие в соревнованиях. Это Игорь Веселов, Евгений Быстров, Александр Смирнов, Сергей Данилюк, Константин Ручин, Сергей Вьюшин, Павел Черепанов, Петр Мигалко (в 2016 году они были отмечены благодарственными письмами главы Шекснинского района на День физкультурника).
     Прошло еще несколько лет, и в 2013 году опять стал наблюдаться  спад интереса к соревнованиям ­ количество команд значительно уменьшилось. Причиной послужили опять же перемены: ушли старые руководители предприятий,  изменилась структура спортивных ведомств. Но традиция проведения «Вологодских зорь» не исчезла.
     В последние 10 лет стабильно принимают участие в сельских спортивных играх команды «Прогресс», «Шекснинская СХТ», «Маслозавод», «Чебсара», «Автодор», «Согожа», «Любомирово», «Нифантово».
 
Мы верим в лучшее
 
      Идет время, меняются участники команд, руководители предприятий и организаций, но, обсуждая вопрос о развитии спорта в Шекснинском районе, члены Общественного Совета и главы сельских поселений единодушно решили, что традицию проведения «Вологодских зорь» надо продолжать.
     Проблем много, большинство спортивных площадок пришли в негодность. Именно по этой причине и по ряду других в этом году игры были проведены на стадионе «Юность» в Шексне северной.
     Необходимо поддерживать спорт на селе. На Совете было принято решение проводить игры 12 июня каждый год в одном из сельских поселений района.
     Е.Е. Столяров, один из организаторов сельских игр, предложил обновить программу и включить в нее комплекс ГТО: «Нельзя допустить, чтобы эта добрая традиция сошла на «нет». Площадки, которые уже есть в поселениях,  можно подготовить, обновить». Спорт на селе, в том числе в поселке Шексна, необходим. Наш район всегда славился спортивными звездочками. И об этом не надо забывать».
   
Послесловие
 
     Вот так на страницах нашей газеты мы попытались вернуться в прошлое и рассказать о том, как это было. Прошло много времени, те далекие годы и события стали забываться. Где­-то мы можем ошибаться. Но, уверены, что есть у нас в поселке и районе люди, которые помнят первые игры, а может, даже сохранились фото этого знаменательного события. Мы будем рады, если вы поделитесь с нами. Давайте вместе напишем историю!
 
Юлия ДАВЫДОВА.
Фото предоставлены Центром истории и культуры.

Опубликовано в газете "Звезда". № 75 от 24 сентября 2016 года.
 

Увлекательная экскурсия по реке Шексне от Ковжи до Судьбиц

Очередная беседа с шекснинским краеведом Э.В. Барановой (начало цикла читайте в номерах газеты от 9, 23 и 30 августа) посвящена реке Шексне и самым интересным местам вдоль ее берегов. Эмма Валентиновна проведет виртуальную водную экскурсию. Представим, что на границе Шекснинского района (в устье реки Ковжи) мы сели на катер и начали путешествие вниз по реке.
 
А река была иной…
 
Э.В. Баранова:
     - ­ Путешествуя по реке Шексне, в первую очередь нужно поговорить о том, как за короткий срок человек до неузнаваемости изменил реку. По определению, река – это движущийся поток воды в выработанном русле. А у нас река не движется, пока шлюзы не откроют. Можно сказать, что сейчас река Шексна утратила свое понимание именно как река. Она представляет собой широкий, глубокий, спокойный водоем. Изредка по реке идет пассажирский теплоход или грузовой танкер. По берегам стоят немногочисленные деревни. Совсем по­-иному выглядела река каких-­то сто лет назад, когда еще не было мощных гидросооружений, скрывших под водой огромные территории.
    Давайте вспомним ту реку. Есть множество упоминаний о Шексне как порожистой, бурной, коварной своими мелями и порогами реке. В книге «Шексна – река Велеса» тотемский краевед А.В. Кузнецов схематично обозначил эти пороги и обосновал их названия. Примечательный факт: основная порожистая часть реки проходила в границах современного Шекснинского района. Для купцов и путешественников преодолеть ее было нелегко. Каждый порог имел свое название. Они очень интересные: Медведь, Кузнец, Собачьи пролазы, Свинья, Оленьи Рога, Мышьи тропки… В районе поселка Шексна на повороте реки были сразу три порога: Заяц, Баран и Филин. Два из этих топонимов сохранились как Филин ручей и урочище Зайцево.
     Поскольку река Шексна была востребована в перевозке товаров, а многочисленные пороги и мели этому мешали, люди стали строить шлюзы.
     Та, прежняя река была богата рыбой. В ней водились и воспетая поэтом XVIII века Гаврилой Державиным «шекснинская стерлядь золотая», и белуга, и белорыбица. Рыба приходила на нерест в наши маленькие реки, в Белое озеро, а потом спускалась обратно в Каспийское море. Крестьяне устраивали на реке многочисленные заколы для ловли рыбы, и круглогодично доставляли ее к царскому столу.
     Природа очень чувствительна к антропогенному воздействию. Когда я работала учителем, то объясняла детям, что мы живем в природной зоне тайги. Смотрим в окно – и где тайга? Вырублена. Так и реку человек изменил до неузнаваемости, построив плотины и шлюзы. И той замечательной рыбы в ней уже не водится.
     В 1945 году на территориях Череповецкого района и Брейтовского района Ярославской области был создан Дарвинский заповедник. Одна из целей образования заповедника – изучение воздействия рукотворного моря – Рыбинского водохранилища -­ на окружающий природный комплекс. Как-­то раз мне довелось послушать ученых, которые длительное время изучают этот вопрос. Некоторые из них считают, что минусов от создания рукотворного моря больше, чем плюсов. Затопив территории, мы получили временный экономический эффект, но лишились хорошей проточной воды, рыбы, заливных лугов, а люди ­ своей малой родины. 
 
Ковженская церковь
 
     С настоящим и прошлым реки Шексны немного познакомились. Теперь настало время рассказывать увлекательные истории.
     Начнем с одной интересной цветной фотографии начала ХХ века. На ней ­ - чистая река, деревянные дома и каменная красавица­-церковь. Сделан снимок в 1908 году пионером цветной фотографии России Сергеем Михайловичем Прокудиным­-Горским. В 1908 году он задумал грандиозный проект: запечатлеть в цветных фотографиях современную ему Россию, её культуру, историю и модернизацию. Императору Николаю II понравился замысел фотографа, и он распорядился выделить ему специально оборудованный железнодорожный вагон, а для работы на водных путях -­ небольшой пароход. Царской канцелярией были выданы документы, дававшие С.М. Прокудину-­Горскому доступ во все места империи, а чиновникам было предписано помогать ему в путешествиях. В 1909 году фотограф прошел по Мариинской водной системе, то есть и по реке Шексне, мимо нашей Шексны (в то время село Никольское). В этом путешествии он сделал много цветных фотографий. Снимок с храмом на дальнем плане подписан «Село Ковжа. Береговые укрепления. Река Шексна», а из «Церковно-­исторического атласа Вологодской области» Н.М. Македонской мы узнаем, что в селе Ковжа когда-­то стояла Преображенская Ковженская церковь. Эту ли церковь сфотографировал С.М. Прокудин-­Горский? 
     Э.В. Баранова:
     - ­ В Вологодской области ­ - пять рек с названием Ковжа. А по маршруту Прокудина­-Горского было два села с одинаковым названием Ковжа. Одно село находилось в нашем районе – при впадении реки Ковжи в реку Шексну. Здесь стояла приходская Преображенская Ковженская церковь. В 1964 году село Ковжа было затоплено Шекснинским водохранилищем. Еще одно село Ковжа находилось в Белозерском уезде, там, где другая река Ковжа впадает в Белое озеро. В том селе стояла Сретенская Ковжинская церковь. Сейчас она наполовину разрушена. При сопоставлении снимка С.М. Прокудина-­Горского с фотографией Сретенской Ковжинской церкви на островке в Белом озере с первого взгляда понятно, что церкви разные.
     И еще, если внимательно присмотреться к снимку, сделанному царским фотографом, то на изгибе реки справа мы увидим закустаренный островок. Такой же островок в этом месте реки имеется на картах реки Шексны до затопления. Из этих наблюдений мы можем с уверенностью сказать, что на цветной фотографии 1909 года запечатлена наша Преображенская Ковженская церковь. Хотя сейчас эта церковь полностью разрушена и ушла на дно реки Шексны. (На фото: фрагмент карты 1958 года. Село Ковжа было затоплено в 1964 годуШекснинским водохранилищем)
     ­ - Судя по снимку, в этом месте жизнь била ключом?
     - ­ Да, сейчас берега вдоль реки Ковжи практически безлюдны. А еще сто лет назад это был процветающий и густозаселенный край. По данным за 1921 год только в селе Ковжа проживало более двух с половиной тысяч человек. Для сравнения: по данным за 2010 год в семи деревнях вдоль реки Ковжи (Березник, Дерягино, Задняя, Каликино, Камешник, Киргоды, Устьяново) проживало 228 человек. 
   Интересны названия исчезнувших деревень в том краю. Например, одна деревня названа Кривуша, потому что стояла на кривой луке реки Ковжи. Деревня Пятная рядом с «пятой», то есть местом примыкания плотины или еза к левому берегу. А Городищами называли старинное место поселения, где когда-­то был укрепленный городок.
     Занимательна не только история местности. В 1995 году мы с ребятами изучали устье реки Ковжи. Тогда местные жители предупреждали нас, чтобы мы осторожно плавали на своих маленьких лодках, потому что в реке водится большая рыба, которая ударом хвоста может лодку перевернуть.
     Два года назад мы повторно ездили на Ковжу и снова слышали удивительные истории о большой рыбе. Один местный житель рассказал, что в районе парома была поставлена сеть, а когда ее достали, в ней была дыра,  размером с УАЗик. Что за торпеда проделала дыру и изорвала сеть? Может быть, бобры. Но местные жители почему­-то уверены, что в реке обитает белуга огромных размеров.
 
Черная Гряда
 
Э.В. Баранова:
     - ­ А теперь еще немного спустимся по реке и остановимся напротив деревень Малая Степановская и Анкимарово. До затопления этих мест водами Волго-­Балта здесь находились деревня Черная Гряда и каменный Черногрядский шлюз Мариинской водной системы. В своем путешествии фотограф С.М. Прокудин­-Горский запечатлел этот шлюз. На его снимке мы видим грандиозное гидротехническое сооружение. Этот шлюз интересен тем, что его конструкция щадила природу реки. Она имела два русла, в одном делалась шлюзовая камера, а другое перегораживалось металлическими фермами только на время судоходства. И поэтому вода в реке оставалась проточной. В 1909 году, когда по Мариинской водной системе путешествовал С.М. Прокудин­-Горский, на реке Шексне было четыре каменных шлюза с разборными плотинами. Черногрядский шлюз был первым, следуя с Волги, и имел наименование «шлюз Императора Николая II». На то время он был один из самых длинных в Европе – 362 метра. Сейчас он скрыт 16­-метровой толщей воды.
 
А что дальше…
 
     Следующий интересный пункт – село Ирма. Это место настолько любопытно, что ему будет посвящен отдельный разговор, поэтому пока мы его пропустим, а в очередном номере газеты продолжим путешествие по реке Шексне от деревни  Анисимово.
 
Алексей ДОЛГОВ.

Опубликовано в газете "Звезда". № 73 от 17 сентября 2016 года.
 

Тайны земли Шекснинской. Что делали наши предки на Лисьих и Бычьих горах?

В газете «Звезда» от 9 и 23 августа начат цикл бесед с шекснинским краеведом Э.В. Барановой. В прошлой беседе речь шла о топонимике района, а в этот раз с Эммой Валентиновной мы поговорим о мировоззрении наших предков-­язычников, живших на территории современного Шекснинского района в дохристианскую эпоху, а также  о святых местах и мегалитах.
 
Батюшки­-светы
­     - Эмма Валентиновна, сейчас святым считается все, что относится к христианству: храмы, источники возле храмов, места, где раньше жили монахи, и т.д.  А что было святым для наших предков до прихода христианства в северные земли Руси?
     - ­ В дохристианскую эпоху у людей было совершенно иное мировоззрение. Мы называем его язычеством. Слово «языцы» в древнерусском языке означало «народ», языческий – значит, народный. Языческая вера ­ - народная, природная, изначальная. И поэтому святые места наших предков­-язычников нужно искать в природе, это «места любования».
     Чтобы понять язычников, нужно углубиться в их миропонимание. Это требует усилий, потому что сегодня мы совершенно иначе смотрим на мир. Наше сознание перегружено научными и христианскими мировоззренческими идеями. И все же давайте попробуем понять, что для наших предков было святым, сакральным.
     Вспомним народные святочные гулянья, так называемые «святки». Древнее слово «святье» обозначает святых предков, и во время святок люди отдавали дань памяти своим предкам. Действие проходило в игровой, обрядовой форме: как будто предки приходили на землю и учили потомков, что нужно делать, а что делать не следует. Святьем были молчаливые деды, одетые шиворот­-навыворот, потому что они представляли иной мир. И поэтому делали святье все наоборот, не так, как надо. После игрищ люди, которые играли роль святья, омывались крещенской водой. Вот такая смесь язычества и христианства.
     Святыня – это то, что свято, сакрально, духовно, во что люди веруют. Для наших предков-­язычников святыми были предки - ­ деды. Они были помощниками для людей, их почитали и им поклонялись на святых местах.
     Следы веры наших предков остались в топонимике, в росписях прялок, сундуков, в прорезных орнаментах и орнаментах, вышитых на одежде, и даже в нашем современном языке. Мы просто не обращаем на это внимание. Что­-то случилось, мы руки в боки: «Ой, батюшки-светы»? Светы – это светлые предки, отцы, деды.
 
Закон власти
     Язычество, многобожие. Многие современные историки между этими понятиями ставят знак равенства. Считается, что наши предки-язычники поклонялись многим богам. Э.В. Баранова предлагает поразмыслить над этим в несколько ином ключе:
    - ­ У человека много качеств характера, а если мы созданы по образу и подобию Божию, то и у Него много разных качеств. Каждому качеству можно присвоить имя. Например, мужчина – глава семьи, отец. И Бога мы называем – Отче наш. Если мы просим у Бога силы, то и Его называем Всесильный, Всемогущий. Если просим мудрости, то Бог для нас ­ Всезнающий, Премудрый и т.д. Так и язычники называли Бога разными именами, в зависимости от того, что просили. Я считаю, что многобожниками они не были. Бог один для всех.
     А что касается святых мест язычников, то очень часто именно там стоят  златоглавые церкви. Туда мы и сейчас приходим, чтобы побыть наедине с собой, почувствовать умиротворение, чтобы поклониться Богу. Это действительно святые места.
­     - Эмма Валентиновна, а почему так получилось, что церкви стоят именно на  святых местах язычников?
    - ­ Христианская вера на Руси распространялась, противодействуя народной, языческой вере. И чтобы заглушить языческую веру, православные храмы и часовни ставились на святых для народа местах, а христианские торжества приспосабливались к языческим празднованиям. Это обычный исторический процесс. Любая религия старается уничтожить память о предыдущей религии, всячески опорочить прежнюю веру. Об этом читаем и в Библии, в 12­-ой главе книги «Второзаконие»: «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того». Это своеобразный закон новой власти. В советский период в нашей стране эта же ситуация повторилась в отношении христианства. Безбожная советская власть разорила православные храмы, устроила в них клубы, склады и т.д. У советских политических лидеров было атеистическое мировоззрение, с революционной песней по жизни. Так они и шли, разрушая прежнюю религию и строя свой новый мир.
 
Лисьи и Бычьи горы
­     - Эмма Валентиновна, в начале беседы Вы упомянули, что следы веры наших предков остались в топонимике. То есть, по названию местности мы можем установить сакральные места наших предков?
    - ­ Наш мир стремительно меняется, и чтобы узнать, где же наши предки получали духовную силу, нужно обратиться к старым картам и расспросить старожилов.
     Лисья гора ­ - один из топонимов, указывающих на сакральность места. В нашем районе я нашла восемь мест с таким названием. Это Чуровская Лисья гора, на которой расположено кладбище. Также кладбищем занята Лисья гора возле деревни Тирково Ершовского поселения. Как мне рассказал один местный житель, его бабушка в преклонном возрасте говорила: «Пора мне на Лисью гору собираться». Так называемые Лисьи норы есть возле Большой Сизьмы. На карте лесхоза я нашла Лисью гору у деревни Шипитцино. Недалеко от Браткова тоже есть Лисья гора. Там был песчаный карьер. Возле деревни Прогресс, там, где сейчас проходят лыжные соревнования, – еще одна Лисья гора. А вообще этих Лисьих­-Лысых гор много на всей Евразии. Они известны и почитаемы.
­     - А почему эти места называются Лисьи горы?
     - Оказывается, все просто. Ответ кроется в архаике нашего языка. В «Словаре уездного череповецкого говора» М.К. Герасимова, переизданном в начале ХХ века, написано, что «лисый» значит светлый, полупрозрачный. Производное от этого слова знают художники. Нанесение полупрозрачных, сияющих, мерцающих слоев называется «лессировка». А еще известно древнее обращение к Богу: «Батюшка – лысое небо». Таким образом, Лысая гора или по созвучию, Лисья гора – это место просветления, место сияния. Именно на эти горы приходили люди, чтобы получить ясность, просветление, зарядиться энергией. Как правило, Лисьи горы -­ красивые, сухие, возвышенные места, не занятые лесом. Кстати, поскольку многие Лисьи горы песчаные, то превращены в карьеры и чаще уже рассыпаны по нашим дорогам. Вот такая участь бывших святых мест.
     Я считаю, что святые горы есть в каждом кусту деревень. Просто они могут иметь еще и другие названия. Например, Бычья гора (в Шекснинском районе мне известны четыре таких горы), Поклонная гора, Молебная гора, Волшебка (Больше­-Ивановское), Красные горки, Конь-­гора, Соколиная гора... Названий много, и все они ­ - языческое обозначение святого места.   
 
Шекснинские мегалиты
       Э.В. Баранова:
     - ­ На сакральность места указывают и мегалиты – большие камни. Некоторые шекснинские мегалиты имеют интересную историю. Например, у деревни Самсониха на краю болота лежат два почитаемых камня. Записанная со слов местного жителя В.И. Григорьева легенда как раз говорит о противоборстве новой и старой веры: «Были два богатыря ­ - Самсон и Старосел. Один был новой веры, а другой ­ - старой. И решили они померяться силами – кто дальше закинет камень. Самсон, приверженец новой веры, кинул камень, и там, где он упал, теперь находится деревня Самсониха. Старосел тоже кинул камень, да не так далеко, тот упал на край болота. Он проиграл. Старая вера ушла, победила новая».
     Еще один чудо-­мегалит находится в деревне Тирково Ершовского поселения (на снимке 21 августа 2008 года). Как уже было сказано, возле неё есть Лисья гора. Этот огромный камень сейчас за деревней стоит, но раньше он лежал в земле и никто о нем не знал. Как известно, вода вымораживает камни, и постепенно этот камень стал выходить из земли и мешал механизаторам обрабатывать поле. Много недобрых слов было сказано, когда трактористы ломали о камень лемеха. Один тракторист ­ - Николай Михайлович Моряков, житель деревни Тирково, решил его выкопать. Он не представлял, что его ждет. Чтобы вырыть камень из земли, понадобилось несколько дней усилий нескольких тракторов. С большим трудом камень оттащили на край поля, за деревню. Мегалит оказался внушительной по размерам четырехгранной пирамидой из гранита с розоватым оттенком. Высота камня – три метра, а в окружности он около десяти метров. Но самое интересное, это даже не размеры камня, а большое высеченное на нем изображение – петроглиф. На грани пирамиды четко просматривается рисунок лосихи (на снимке). Как-­то раз у нас в гостях был знакомый кореец, обладающий ясновидением. Ради эксперимента я дала ему несколько фотографий различных камней, и среди них – этот. Он обратил внимание на тирковский камень и сказал, что у камня мощная энергетика, он лечит, но долго возле него находиться нельзя. А еще он сказал, что у камня есть имя. Кореец долго собирался с мыслями и произнес: «очень, очень старая бабушка». То есть – Баба – Великая мать, подательница жизни. Он еще сказал, что камень сдвинут со своего места.
      Кстати, именно туда, где раньше лежал камень, местная молодежь любила приходить на гулянки и жечь костры. Наверно, их неслучайно тянуло в то место.
     Особой достопримечательностью села Чаромское является камень необычной формы — он похож на огромную кровать длиной четыре метра. В народе его так и называют — чаромские полати (на снимках: в семидесятые годы ХХ века и 2007 год). Во время мелиорации трактористы тоже оттащили камень на окраину поля. С ним связано много легенд. Говорили, что смотреть в сторону полатей нельзя — нечистая сила уведет. По другому поверью, под камнем был зарыт клад, и к нему от церкви вел подземный ход. 
     Раньше в каждом кусту деревень были и святой камень, и святое дерево, и святой источник. На святых местах, на этих открытых пространствах люди собирались всем миром в праздники, гуляли в красивых одеждах, водили хороводы, играли, устраивали совместную трапезу.
     Более подробно о жизни предков можно узнать в работах академика Бориса Александровича Рыбакова  «Язычество древней Руси» и «Язычество древних славян».
 
Алексей ДОЛГОВ.

   Уважаемые читатели, если вы знаете местонахождение интересных мегалитов и связанные с ними истории, поделитесь с нами. Телефон редакции: 2­-16­-85.

Опубликовано в газете "Звезда". № 70 от 6 сентября 2016 года.
 

Страницы

Подписка на RSS - наша история