Звонок на сайт: 8 (921) 137-30-60

Православие

30.03.2016
6127

ВИДЕО ГТРК "ВОЛОГДА": Экологию Шекснинского района портят перевозчики мусора

Заброшенные карьеры сегодня украшают огромные горы мусора. Стихийные свалки выросли под Шексной.  Судя по величине куч, бытовые отходы свозили сюда на протяжении нескольких недель. Молочные пакеты и чеки с недавними датами говорят, что мусор продолжают складировать и сейчас. Такое неприятное соседство не радует жителей близлежащих деревень.

Проблемой свалок обеспокоены и районные власти. Один  из стихийных полигонов им пришлось ликвидировать за счет средств районного бюджета. Между тем на официальный городской полигон самосвалы с мусором стали приходить реже. Количество привозимых отходов снизилось на 80%. При этом жители райцентра на вывоз мусора из дворов не жалуются. Контейнерные площадки выглядят ухоженными. 

За вывоз мусора в Шексне отвечает организация- перевозчик бытовых отходов. Именно с ней  управляющие компании поселка заключили договор. Но куда эта организация вывозит мусор — непонятно, говорят представители официального полигона. 

Городская свалка сегодня работает в обычном режиме. Еще в декабре прошлого года ее взяла в аренду компания «Аксай-центр». За это ежегодно она будет платить в бюджет района по восемь миллионов рублей. Эти средства направят, в том числе и на социальные цели. Однако сейчас компания несет убытки из-за нерадивости перевозчика, который отказывается платить за хранение мусора на полигоне. 

Сейчас по факту несанкционированных свалок районные власти ведут проверку. Все материалы будут сданы в прокуратуру. Создателям стихийных полигонов грозит большой штраф — до 250 тысяч рублей. Только почему, деньги за вывоз мусора получает перевозчик, мусор вываливает в лес, деньги в карман, а район за свой счёт должен ликвидировать несанкционированные свалки?

Раздел видео

Происшествия
11.03.2016
6838

Пусть возродится Божий дом, а в душах пламень возгорится!

Митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий совершил Литургию в Казанском храме п. Шексна и вручил церковные награды попечителям, благотворителям и благоукрасителям возрождаемого храма. В честь каждого награжденного Владыка Игнатий восклицал «Аксиос!», что в переводе с греческого означает «Достоин!», и, повторяя за Владыкой, хор трижды пел «Аксиос! Аксиос! Аксиос!» Во время награждения женщин пели «Аксиа!» ­ «Достойна!»
 
     17 января шекснинский храм с трудом вместил всех желающих помолиться за Божественной литургией, которую совершил правящий архиерей Вологодской епархии митрополит Игнатий.
     Владыке Игнатию сослужили: настоятель храма Казанского образа Божией Матери протоиерей Александр Колесов, помощник руководителя Службы протокола иерей Алексей Булеков, руководитель отдела по взаимодействию с казачеством иерей Арсений Шульгин.
     Пел большой сводный хор из местных певчих и певчих Спасо-­Прилуцкого монастыря города Вологды, в богослужении  принимали участие почетные гости.
    Митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий совершил молитву о всех, кто помогает в восстановлении Казанского собора в поселке Шексна.
     По окончании Литургии правящий архиерей приветствовал всех присутствующих в храме, поздравил участников богослужения с праздником и с принятием Святых Христовых Таин.
     Во внимание к трудам по восстановлению Казанского собора митрополит Игнатий удостоил церковными наградами благотворителей, благоукрасителей и попечителей возрождаемого храма.
     Медалями Вологодской епархии награждены:
    - ­ С.В. Пастухов, советник губернатора Вологодской области, ­ медалью преподобного Димитрия Прилуцкого III степени;
    - ­ Е.А. Богомазов, глава Шекснинского района, ­ - медалью преподобного Димитрия Прилуцкого III степени;
    ­ - Ю.А. Атомян и А.А. Атомян -­ медалью преподобного Кирилла Белоезерского I степени;
   -­ С.С. Березин, начальник шекснинского предприятия «Газпромтрансгаз Ухта», - ­ медалью преподобного Димитрия Прилуцкого II степени;
   - В.В. Егоров, председатель Приходского совета Никольского храма села Сизьма -­ медалью преподобного Димитрия Прилуцкого III степени;
   - ­ протоиерей Александр Колесов, настоятель Казанского храма п. Шексна, -­ медалью преподобного Кирилла Белоезерского II степени.
     Архиерейских грамот удостоены благотворители и благоукрасители Казанского храма: М.А. Атомян, С.В. Маров, А.С. Березин, Н.Н. Тихомиров, Н.В. Буслаев, В.И. Костров, А.И. Наквасин, П.Д. Якушенко, Д.Н. Шпикин, М.Л. Кочура, Т.Ю. Токарева, А.М. Холдоров, З.С. Сарапунина, Д.И. Поздняков, В.В. Бадель.
     В честь каждого награжденного Владыка Игнатий восклицал «Аксиос!», что в переводе с греческого означает «Достоин!», и, повторяя за Владыкой, хор трижды пел «Аксиос! Аксиос! Аксиос!» Во время награждения женщин пели «Аксиа!» - ­ «Достойна!»
     В своем выступлении митрополит Игнатий высоко оценил общие усилия шекснинцев по восстановлению Казанского собора и поделился планами на ближайшее время:
    - ­ Мы живем под особым благодатным покровом Пресвятой Девы Богородицы. Храм возводится силами благодетелей при поддержке местных органов власти и при вашем участии — дорогие прихожане. В наше сложное время сделать это непросто и было бы невозможно без поддержки и помощи Божией Матери. 
     В ближайшее время намечается визит Святейшего Патриарха Кирилла в Вологодскую Митрополию, и если в эту программу будет включено посещение Череповца, я буду просить протокольную службу, чтобы по пути в Череповец Патриарх Кирилл заехал в Шексну, чтобы увидеть вашу возрождаемую святыню. Такого прекрасного храма, где можно служить в зимнее время, нет даже в Вологде.
     В ответном слове митрополита Игнатия приветствовали настоятель Казанского храма протоиерей Александр Колесов и глава Шекснинского района Е.А. Богомазов.
     Всем участникам богослужения были вручены иконки образа Казанской Божией Матери с архиерейским благословением.
     Затем митрополит Игнатий в сопровождении попечителей и благоукрасителей осмотрел восстанавливаемый Казанский собор и посетил кондитерскую фабрику «АтАг».
 
Собств. инф.
 
Фото пресс-службы Вологодской епархии.

Опубликовано в газете "Звезда". № 4 от 19 января 2016 года.
 
Ключевые слова: 
Митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий
Литургия
Казанский храм
п. Шексна
церковные награды
возрождаемый храм
11.03.2016
7363

Иерей Кирилл Кобрин: «Тот, кто живет достойно, тому смерть не страшна». В радиостудии «Шекснинская волна» - беседа о православном понимании смерти человека.

Иерей Кирилл Кобрин: «Кто живет достойно, тому смерть не страшна»

Что с человеком происходит после смерти, и что делать, если ваш родственник умер? В радиостудии «Шекснинская волна»  о православном понимании смерти рассказал  иерей Кирилл Кобрин, помощник руководителя миссионерского отдела Вологодской епархии, настоятель храма святителя  Николая Чудотворца села Сизьма.

     - ­ Отец Кирилл, что по учению Церкви происходит с человеком во время и после смерти?
    - ­ В медицине смерть подразделяется на клиническую и биологическую. В христианском понимании смерти нет как таковой, это просто разлучение души с телом. Тело предается земле, по слову Господа «яко земля еси, и в землю отыдеши», а душа проходит мытарства, возносится к Богу и ей дается участь до всеобщего воскресения всех людей, которое будет после второго пришествия Иисуса Христа.
     Из книги «Бытие» мы знаем, что Адам и Ева захотели познать добро и зло, быть как Боги и вкусили запретный плод с дерева познания добра и зла. Изгнание из рая имеет педагогический смысл – человек стал познавать добро и зло на собственном примере. Отсюда цель и смысл пребывания человека в сей временной жизни – познание добра и зла.
     Невзирая ни на какие обстоятельства жизни, смерть наступает только в одном единственном случае — когда у человека заканчивается покаяние. Или человек так озлобился, что уже не может стать хуже, или человек достиг такого уровня духовного развития, что он уже не может стать лучше, т.е. он готов для Царствия Небесного.
    - ­ Если неверующий или маловерующий человек тяжело болен, и врачи дают неутешительный диагноз, как ему можно помочь обратиться к Богу?
    - ­ Многие из святых отцов говорили, что жизнь — это приготовление к смерти. Если ясно видно, что смертный час близок, то нужно готовиться. Прежде всего, подготовить душу: приступить к таинству исповеди и причастия. А если человек не крещен, то нужно с ним поговорить и убедить принять таинство крещения. В моей пастырской практике было, когда люди крестились на смертном одре. Также умирающему необходимо со всеми примириться и молиться Богу, чтобы Ангелы Божии помогли пройти мытарства. Еще хорошо бы решить вопрос со своим наследством, чтобы родственники пребывали в мире, молились за душу усопшего, а не ссорились.
    - ­ Как пережить смерть близкого? Есть ли в Церкви способы облегчить этот период расставания?
   - ­ Муки расставания с любимым человеком тяжелы, и самым важным инструментом, оружием любого христианина является молитва. Молитва об усопшем имеет двойное свойство. Во-­первых, она помогает душе усопшего, а во­-вторых, Господь по молитве об усопшем  полагает на сердце утешение. В чине панихиды (заупокойная служба по усопшим) есть такие слова «О плачущих и болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся». Как видите, это прошение о живых. Еще важно в память об усопшем творить милостыню. За милосердие Господь будет утешать и помогать душе усопшего и тем, кто еще остался в многосуетном мире сем.
    - ­ Действительно, нередко люди приходят в церковь именно после смерти близкого человека, или когда их постигло какое-­то другое несчастье.
    - ­ Когда говорят Христос Спаситель, для неверующих людей встает вопрос: «А от чего Он спасает?» Телесные болезни очевидны, и мы сразу идем к врачу. А если человек никогда своей душой не занимался, он не знает, какие у нее болезни, какие страсти. И вот человек стоит перед лицом смерти, и понимает, что без помощи Бога, без помощи Спасителя ему не обойтись. Дорогие, занимайтесь своей душой вовремя, не надо оставлять это на последние дни жизни. В Церковь нужно приходить не только в горе, но и в радости.
    - ­ После смерти человека происходит его отпевание. Что происходит в храме в момент отпевания?
    - ­ После того, как душа разлучилась с телом, три дня она пребывает с нами, но мы ее видеть не можем. На третий день, в момент отпевания, душа возносится к Богу. Отпевание происходит или на дому, или в храме. Если есть какие-­то особые обстоятельства, то совершается заочное отпевание. Оно было введено во времена Великой Отечественной войны, когда приходила только похоронка. Отпевание — это просьба всей Церкви упокоить душу «в месте светлом, в месте злачном (где много злаков, сытном месте), в месте покойном», где нет болезней, ни печали, ни воздыханий...
    - ­ Иногда родственники усопшего сами на заочное отпевание не приходят, а ограничиваются подачей записок священнику. Правильно ли это?
    - ­ Церковная молитва — это помощница личной молитвы, но никак не ее замена. Поэтому нужно приходить и молиться как за своих усопших сродников, так и за живых сродников. Большей силой и крепостью обладает наша личная молитва. Церковная молитва помогает нам, по словам Иисуса Христа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».
     ­ - Многим знакомо такое явление как «чтение псалтыри по усопшему». Что это такое?
    - ­ Когда душа разлучилась с телом, она нуждается в поддержке. Для этого благочестивые сродники или друзья читают «неусыпаемую псалтырь», т.е. на протяжении трех дней, не останавливаясь, по очереди читается книга Ветхого Завета – «Псалтырь».
    - ­ Как правило, даже нецерковные люди, вспоминают усопшего человека в девятый и сороковой день. Что это за дни?
    - ­ С третьего по девятый день душе показывают места рая. На девятый день душа снова возносится к Богу. С 9 по 40 день душа видит места ада, и она проходит мытарства, во время которых душу спрашивают за ее дела, за ее поступки. На 40-­ой день душа снова возносится к Богу и ей определяется место, где она будет пребывать до Всеобщего Воскресения.
    - ­ По традиции в 40­-ой день проходят поминки. Как правильно провести этот день?
    - ­ И в 9­-ый и в 40­-ой день нужно сходить в храм, помолиться об усопшем, а потом собраться, покушать и воспомянуть своего друга или сродника. В этом ничего греховного нет. Только не нужно превращать поминки в балаган и пьянку. Еще можно попросить священника отслужить панихиду или великую панихиду — парастас.
    - ­ Есть ли в Церкви специальные службы, чтобы поминать усопшего не только в первые сорок дней, но и в последующем?
    - ­ Конечно, есть. Отпевание происходит один раз, а панихиду по усопшему можно хоть каждый день служить. На каждой литургии читается заупокойная ектения, когда вся Церковь молится об усопших. После литургии служится панихида, либо лития — короткая панихида. Также в памятные даты можно пригласить священника на кладбище, чтобы он там совершил панихиду по усопшему.
    - ­ С темой смерти связано много суеверий и страхов. Что можно сказать тем людям, которые боятся усопших, обряда погребения и т.д.?
    - ­ Все заупокойные страхи, предрассудки и суеверия беспочвенны. Они возникли оттого, что христианство пришло на языческую почву, а язычники очень боялись смерти. И к тому же у нас был длительный советский безбожный период, в течение которого людям внушалось, что смерть – это конец всему. Для христианина смерть — не конец. Апостол Павел говорил: «Для меня жизнь ­ - Христос, и смерть — приобретение». И еще нужно понимать, что в смерти нет никакой скверны. Это естественный процесс, когда дети рождаются, а другие -­ умирают. И нас эта участь не минует, и этого не нужно бояться. Нужно верить, что при всеобщем воскресении мы все увидимся. И пусть это будет радостная встреча любящих людей, а не вчерашних врагов. Это зависит только от нас. 
     Желаю всем нам, прежде всего, достойно жить. Кто живет достойно, тому смерть не страшна.
 
Беседовал Николай Дегтерев,
катехизатор храма Казанского образа Божией Матери п. Шексна.
 
 
Аудио программа: 
Православие
20.02.2016
7297

Литургия – ось мира, а причастие - приобщение души к жизни вечной

Литургия – ось мира, а причастие – приобщение души к жизни вечной

Причастие Святых Христовых тайн – одно из самых важных событий в жизни каждого христианина. О смысле причащения и значении таинства для православных в радиостудии  «Шекснинская волна» беседовали Николай Дегтерев, катехизатор храма Казанского образа Божией Матери п. Шексна и  иерей Кирилл Кобрин, помощник руководителя миссионерского отдела Вологодской епархии, настоятель храма святителя Николая села Сизьма.

    ­ - Отец Кирилл, что такое причастие, и какое место оно занимает в православном богослужении?
    - ­ Святитель Иоанн Златоуст говорил, что «литургия есть ось мира». Она является вершиной суточного круга богослужения, потому что все другие богослужения являются подготовкой к ней. В России литургию принято совершать утром, за исключением некоторых праздников, когда литургия служится ночью -­ это праздник Рождества Христова, Крещения Господня, Пасхи. Слово «литургия» переводится как «общее дело», «общее собрание». Люди, объединенные общими идеями, общими ценностями, собираются вместе, чтобы вознести благодарственную молитву Богу, а также молитвы покаяния и прошения.
     Чтобы понять, в чем смысл причастия, нужно вспомнить события, которые произошли почти две тысячи лет тому назад. Перед тем, как пойти на вольную смерть на кресте, Иисус Христос совершил вечерю, а проще говоря, ужин, со своими учениками­-апостолами. У евреев и в те времена, и сейчас есть праздник «Пейсах», по нашему «Пасха». В переводе с древнееврейского слово «пасха» означает «избавление от беды» или «прохождение беды мимо». По обычаю в этот день они ели пресный хлеб, горькие травы, пили вино и приносили благодарение Богу за то, что Господь избавил их от беды во время египетского плена. Напомню, что в древние времена вино и его производное – уксус ­ - существовало больше как лекарство. Им обрабатывали раны, лечили простуды. Иисус Христос совершил такой ужин, но вместо положенных молитв сказал о вине «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов», а о хлебе «сие есть тело Мое, за вас ломимое, во оставление грехов». Таким образом, Иисус Христос на тайной вечери даровал нам Себя, а потом показал это на кресте. И в этом является вся суть христианской жизни. Есть русская поговорка «без Бога не до порога», так и здесь: не причащаясь, мы не можем ничего. Поскольку Бог живет вне времени и пространства, то современная литургия, совершенная священником, ничем не отличается от той литургии, от той вечери, которую совершил Иисус Христос со своими учениками. И поэтому со Христом может соединиться любой человек в любой точке земного шара, если он того желает и достойно подготовился.
     ­ - Как нужно готовиться к причастию, чтобы подготовиться достойно?
    - ­ Чтобы приготовиться к причастию достойно, нужно увидеть свое недостоинство. Это самый важный фактор. Напомню, первым в рай вошел разбойник, который считал себя недостойным Царствия Небесного. У нас в России таинство Причастия неотделимо от таинства покаяния и исповеди. В полный стакан не нальешь. Чистосердечной исповедью очисти место в уме, в сердце и тогда пустое место в твоей душе и сердце займет Господь со своими святыми дарами.
     Также, готовясь к причастию, нужно в меру попоститься, накануне посетить вечернее богослужение, а дома прочитать «Последование ко Святому Причащению». Этого вполне достаточно. В духовной жизни дьявол обычно искушает через хорошее, через меры: лучше, выше, сильнее. Но духовная жизнь - ­ это не спорт. Фанатизм здесь ни к чему, а нужна во всем размеренность. Например, кому­-то необходимо утром пить лекарства – это не является причиной, по которой нельзя причащаться. Главное, думать не о своей болезни, а о Боге, и желать с ним соединиться.
     ­ - А есть ли причины, когда недопустимо причащаться?
     -­ Недопустимо причащаться в гневе, в раздражении, в обиде. Проще говоря, в состоянии неспокойного духа. Прежде всего, нужно всех простить. Все мы спотыкаемся, и не так важен грех, как его последствия – состояние немирности. Как можно принять дар, если у тебя руки грязные? Пример такого человека, который причастился в осуждение – Иуда, который больше любил деньги. Итог ­ - в него вошел сатана.
     В покаянном псалме есть такие слова «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Когда человек осознает весь ворох своих грехов и хочет от них избавиться, то он нуждается в Боге помощнике, и тогда Бог целитель, Свет истинный соединяется с ним в таинстве причастия и помогает человеку.    
     А все посты и молитвы нужны для того, чтобы человек осознал свое недостоинство. В осуждение причащается тот, кто считает, что достоин причаститься. 
     -­ Отец Кирилл, давайте поговорим о причащении детей. Как их подготовить к этому Таинству?
     -­ Иисус Христос говорил: «Не мешайте детям приходить ко мне, таковых есть Царствие Небесное». Прежде всего, родители должны привить ребенку любовь к храму. Ни в коем случае нельзя их ругать, если они что­-то неправильно делают. Дети – друзья Божии, и в храме они должны чувствовать себя как дома. Считается, что ребенок должен исповедоваться с семи лет. Я, прежде всего, смотрю не на возраст, а на то, сформировалось ли у ребенка понятие, что такое хорошо и что такое плохо. Если он осознает, что иногда поступил плохо, тогда можно исповедовать, а если нет, то пусть причащается без исповеди.
     Если может ребенок выдержать какое­-то минимальное ограничение в пище, это хорошо. Но главное, желание самого ребенка. Готовить детей к Причастию нужно любовью, добротой, вниманием. Ребенок должен полюбить богослужение и понять то состояние тепла и света, которое бывает после причащения Святых Христовых тайн. Если ребенок почувствует эту божественную грусть, тоску по Небесному Отечеству, то ради них он откажется от плохих дел, баловства и непослушания. Потому что горестно терять состояние, которое возникает после причастия.
     Младенцев лучше приносить в храм непосредственно к причастию, а детей постарше нужно постепенно приучать к богослужению. Если дети не могут послушно стоять, то можно сидеть в храме – это не возбраняется.
     ­ - Во время причащения все верующие получают святые дары с одной ложечки и целуют чашу. И, наверно, во время распространения гриппа многие задумываются, а не опасно ли это?
    - ­ За всю историю существования церкви не зафиксировано ни одного случая заражения через чашу. Божественная литургия служилась и когда были эпидемии таких смертоносных болезней, как холера, чума. И все причащались от одной чаши. Это Чаша Жизни. Я желаю читателям газеты изучать нашу веру или хотя бы интересоваться ей и научать вере детей, близких и сродников. Всем помощи Божией и Ангела­-хранителя. 
 
Аудио программа: 
Православие
03.02.2016
5909

В день памяти блаженной Ксении Петербургской состоится божественная литургия в Сизьме

     6 февраля в день памяти блаженной Ксении Петербургской в церкви святителя Николая чудотворца в с. Сизьма состоится божественная литургия (начало в 8.15). В 11.30 начнется молебен в часовне святой Ксении Блаженной.

Наша справка:
Часовня Ксении Петербургской по числу паломников в Вологодской области занимает одно из первых мест. Вся часовенка утыкана записками просящих  о помощи и поддержке, а внутреннее убранство говорит о том, скольким она помогла, так как всё, что в часовне есть – это пожертвования благодарных людей.
Святая блаженная Ксения Петербургская - русская православная святая, Христа ради юродивая. Родилась Ксения между 1719 и 1730 годами, несла подвиг добровольного безумия в течение 45 лет и скончалась в Санкт-Петербурге не позднее 1806 года. Ксения жила более 200 лет назад. Девушка вышла замуж за певчего придворного хора Андрея Федоровича. Но в 26 лет она овдовела. Муж умер внезапно, во время танца на балу. А в старину считалось, что умереть по-христиански – это когда к умирающему приходит священник, соборует его, исповедывает, причащает. После этого человек отдает душу Господу Богу. Однако муж Ксении умер без приготовления, и тогда 26-летняя вдова решила всю свою жизнь посвятить Богу.
Ради спасения души мужа она принесла в жертву самое ценное, что есть у человека – свой разум, рассудок.
Своего желания казаться безумной Ксения достигла в день похорон мужа. Когда его тело понесли на кладбище, она надела на себя его картуз, камзол и в таком странном мужском одеянии пошла провожать гроб супруга. На могилке она не плакала, не убивалась, а наоборот, утешала всех, уверяя, что умерла Ксения, а не Андрей Федорович. Из дома Ксения распродала все вещи, мебель и деньги снесла в церковь, а дом отдала нищим.
После этого в этакой странной одежде с иносказательными речами она бродила по городу, а на ночь уходила в поле и молилась. Когда на Смоленском кладбище стали строить церковь, где был похоронен ее муж, строители вдруг заметили, что кто-то доставляет им наверх кирпичи. Решили узнать, кто это делает, поставили сторожа, и он обнаружил, как Ксения по шатким лесам на козюлях всю ночь одна носит эти кирпичи.
И вот Господь Бог за ее незлобие, милость, великодушие, кротость, почтение и уважение наделил ее даром прозорливости и исцеления. Люди ее стали встречать радушно, зазывать и угощать. Считалось, что если Ксения возьмет угощение, то в дом придет удача. Предсказывала она тогда не только людям простым, но и правителям того времени. А сегодня она помогает простым смертным, в бедах и горестях.
 
29.01.2016
10612

История Шекснинского монашества. Продолжение

Для православных христиан Шекснинского района 30 января - день особенный. В этот день совершается память преподобного Антония Черноезерского - покровителя шекснинского края. Место его духовных подвигов - Черное озеро, спрятанное в лесу невдалеке от деревни Анисимово Ершовского сельского поселения. Здесь чувствуется особая благодать, и каждый, кто хоть раз побывал на Черном озере, хочет прийти сюда снова.
На снимке: Шекснинские паломники побывали на Черном озере. 30 января 2015 года.

Закладка каменного храма
 
     К июлю 1912 года было полностью завершено строительство деревянной ограды со святыми вратами, приобретён большой 70-пудовый колокол, который за неимением колокольни повесили на четырёх столбах. Внутри ограды был почти построен игуменский деревянный корпус, рядом с ним деревянный дом для монахинь, баня с прачечной.
     Главным событием лета 1912 года стала закладка каменного храма, которую совершил архиепископ Арсений.
     Постройка каменного собора в Черноезерье стало наиболее трудоёмким и затратным начинанием матушки Таисии. Игумения Таисия прилагала много сил для поисков благотворителей, сумела добиться небольшой дотации от Святейшего Синода, но денег катастрофически не хватало. Она использовала любую возможность получить помощь. Так, при содействии новгородского губернатора Новгородским Управлением Земледелия и Государственных Имуществ было бесплатно выделено 966 брёвен.
     Благодаря хлопотам матушки Таисии о бедной глухой Черноезерской обители стало известно даже императору Николаю Второму.
     Аудиенция у царя была по другому поводу, но когда в разговоре возник удобный момент, игумения Таисия рассказала о своём детище. В ходе беседы она подарила царю книгу о Ферапонтовом монастыре и позже писала об этом архиепископу Арсению: "…С благословения Вашего я упоминала Его Величеству о Черноезерской возрождающейся пустыни и то потому, что пришлось к слову, когда Он, любуясь книгою о Ферапонтовом монастыре, спросил меня: "Это уже последний монастырь вы восстановили?" (Раньше мы говорили о моем участии в устройстве монастырей о. Иоанна). Вот на этот вопрос я и ответила, что уже после того, только в прошлом году летом мне поручил наш архиепископ Арсений восстановить эту пустынь с миссионерскою целью, среди раскольнических скитов, изобилующих в той местности. На это Он сказал: "Это тоже великое дело", - и стал расспрашивать меня о Черноезерье. Конечно, я ответила Ему всю правду, закончив, что ни средств даже, ни обеспечения не имеется никакого. Он ответил: "Но в такой короткий срок, конечно, нельзя все сделать, - Бог даст, будет все".
     Николай Второй поспособствовал, чтобы Черноезерской пустыне были выделены средства из госказны. Почти полностью храм был построен в 1919 году, когда уже не было в живых ни царя, ни матушки Таисии, и когда страной правили большевики. 
 
Страстная пятница русского монашества
 
     Большевики не скрывали своей ненависти к монастырям. В 1917 году, когда они ещё не обладали реальной властью, уже был принят декрет о закрытии всех монастырей на территории России. Некоторые умные игумены и игумении нашли способ сохранить свои монастыри, преобразовывая их в сельхозкомунны, артели, совхозы на базе монастырей. Интересно получалось: председатель совхоза - игумен, а работники - монахи.
     Черноезерская пустынь преобразовалась в сельхозартель достаточно поздно - в 1923 году. В 1924 году началось окончательное закрытие всех монастырей. В это время монахи были выселены из самых знаменитых монастырей Вологодчины: Спасо-Прилуцкого, Кирилло-Белозерского, Нило-Сорского и др. Власти прекрасно знали, что на Черном озере живут монахини, в сводках ОГПУ они перечислены по именам. Но желание властей выселить монахинь так и не осуществилось, и они проживали здесь вплоть до 1940 года.
     Удивительно, но черноезерские монахини относительно благополучно пережили 1931 и 1932 годы, которые называют "страстной пятницей русского монашества". В эти годы были поголовно арестованы все монашествующие по всей России. Черноезерскую пустынь чаша сия миновала. Священников арестовывали, а монахини продолжали жить на Черном озере и трудиться. Есть все основания полагать, что к концу тридцатых годов Черноезерский монастырь был единственным действующим монастырём на всей территории Советской России в границах 1939 года. Как известно, избежал закрытия и Псково-Печерский монастырь, но именно в то время он находился на территории Эстонии.
     Расправившись с монашествующими, власти принялись в массовом порядке закрывать храмы. Делалось это по отработанной схеме. С церковными общинами заключались договоры о том, что они обязаны платить налоги, содержать храм в порядке, совершать ремонты и т.д. А потом приезжала комиссия, находила нарушения, и тогда как бы на законном основании храм закрывался. 
     В середине тридцатых годов комиссия добралась и до Черного озера. Осмотрели церковь. Она к тому времени действительно пришла в ветхость, и её нужно было ремонтировать. Требовалось перестелить пол, поставить новые переводы. У наклоненной колокольни нужно было заменить венцы. Осмотр храма проводился 30 июля, а срок исправления недостатков в постановлении значился… 1 августа. Один день! Для работ, которые опытная бригада плотников делала бы больше месяца. Что оставалось бедным монахиням? Только молиться преподобному Антонию. И власти на время забыли о них. А из Леноблисполкома в Пришекснинский район постоянно шли резолюции с требованием закрытия ВСЕХ храмов. Резолюцию выполнили, и к 1939 году на территории района остался лишь один действующий храм - на Черном озере. Его закрыли последним, в 1940 году. Храм разобрали и в том же 1940 году перевезли в Шексну для устройства военкомата. Другие монастырские постройки сохранялись еще после войны, а затем они тоже были разобраны и перевезены в Шексну. Материалы пошли на строительство больницы, морга.
 
Священники и монахини   
 
     Священникам, служившим в пустыни после октябрьского переворота, выпала нелёгкая судьба. Иеромонах Паисий Вдовин был расстрелян в 30-х годах. После него в Черноезерский монастырь с Крыма был переведен священник Валентин Томкевич. Его расстреляли в 1937 году. Когда арестовали отца Валентина, митрополит Алексей Симанский (будущий патриарх) поручил череповецкому епископу Тихону Рождественскому подобрать монахиням достойного священника. Выбор пал на Иоанна Савичева. Отец Иоанн подал необходимые документы для регистрации, но власти не дали ему здесь служить.
     Почти все монахини избежали репрессий. Они жили в кельях и имели в своем распоряжении монастырский храм вплоть до 1940 года. Потом монахини разъехались по деревням и умерли своей смертью.
 
XXI век. Возрождение
 
     К началу XXI века на Черном озере внешне почти ничто не напоминало о бывшей здесь обители. 10 июня 2005 года перед паломниками, впервые посетившими Черное озеро после долгих лет забвенья, предстала печальная картина. От старинного деревянного храма не осталось никаких следов. На его месте выросли ели и расположилось сельское кладбище. От каменного храма остались руины, поросшие мелколесьем. Среди паломников были местные жители и прихожане Леушинского подворья, которые очень хотели посетить обитель, возрожденную игуменией Таисией. Возвращались из пустыни с твердой мыслью о том, что здесь нужно установить крест. Удивительно, но именно в это время в Санкт-Петербурге один мастер начал изготовлять крест, желая установить его в каком-нибудь святом месте. И когда он узнал о Черном озере, то решил, что его крест должен быть установлен там. 29 июня крест был доставлен из Санкт-Петербурга в Череповец, а 30 числа установлен в Черноезерской пустыни.
     Крест, высотой в 3,5 метра был поставлен посреди разрушенного храма, а к подножию креста паломники грудой сложили кирпичи, оставшиеся от храма. 8 июля 2005 года при стечении большого количества местных жителей и паломников из Петербурга, Череповца и Шексны состоялось торжественное освящение поклонного креста. (на снимке: Поклонный крест на Черном озере. У подножия креста - фотография игумении Таисии)
     С тех пор православные христиане не оставляют святое место и поддерживают там порядок.
 
Статья составлена на основании устного рассказа историка М.Г. Мальцева и глав из его книги "Антониева Черноезерская пустынь", напечатанных в приходском листе "Фонарик" храма Казанского образа Божией Матери (Шексна).
 
Опубликовано в газете «Звезда». № 8 от 3 февраля 2015 года.
 
Ключевые слова: 
история
Антониево-Черноезерский монастырь
преподобный Антоний Черноезерский
Черное озеро
деревня Анисимово
Ершовское сельское поселение
29.01.2016
10217

История Шекснинского монашества. Продолжение

Для православных христиан Шекснинского района 30 января - день особенный. В этот день совершается память преподобного Антония Черноезерского - покровителя шекснинского края. Место его духовных подвигов - Черное озеро, спрятанное в лесу невдалеке от деревни Анисимово Ершовского сельского поселения. Здесь чувствуется особая благодать, и каждый, кто хоть раз побывал на Черном озере, хочет прийти сюда снова.
 
  На снимке: Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Черноезерском монастыре.

Восстановление обители    

     7 (20 по новому стилю) июня 1911 года состоялась торжественная закладка обители, которая стала невиданным доселе событием в истории края. Помимо местных жителей и леушинских сестёр в торжествах приняли участие правящий Новгородский архиерей Арсений (Стадницкий), епархиальный миссионер священномученик Варсонофий (Лебедев), новгородский губернатор В.А. Лопухин и, конечно же, сама игумения Таисия.
     Около семи часов вечера перезвон колоколов возвестил народу о приезде Владыки Арсения. Облачившись в мантию, он приложился к кресту и вместе с духовенством проследовал в храм, где началась Литургия. Народ не только переполнял церковь, но и окружал её у окон, через которые слышалось пение.
     После совершения Литургии в своём слове Владыка предостерёг собравшихся от увлечения страстями: пьянством, разгулом, и призвал всех доказывать своё христианство не словом только, но и делом. Обращаясь к староверам, Владыка Арсений разъяснил, что храм, или скит, т.е. обитель, созидаемые без благословения епископа, не имеют на себе благодати.
     После проповеди архиерей освятил икону преподобного Антония и вручил её игумение Таисии, которой поручил начальное устроение обители.
     Монастырской ограды к тому времени ещё не было, но линия её устроения была обозначена прокосом травы. По этой тропинке проследовал крестный ход. Игумения Таисия была слаба и не смогла нести икону. С благословения Владыки её понес новгородский губернатор В.А. Лопухин. 
      В день торжества восстановления Черноезерской пустыни на имя архиепископа Арсения была получена телеграмма от обер-прокурора Св. Синода В.К. Саблера следующего содержания: "Радуюсь открытию миссионерской обители Антония Черноезерского. Молитвы, труд сестёр, уставная благолепная служба привлекут заблуждающихся к познанию истиной Христовой Церкви. Владимир Саблер".
     Аналогичную телеграмму обер-прокурор послал на имя игумении Таисии: "Искренне приветствую с восстановлением Черноезерского монастыря. Свет истинного учения да озаряет окрестную страну, да привлекает заблудшихся к единению со Святою Церковию. Мысленно с Вами. Саблер".
     В тот же день была отправлена ответная телеграмма: "Сегодня, при огромном стечении народа, водружен Крест на основание обители преп. Антония Черноезерского. Уповаем, что сия обитель будет духовною твердынею, ограждением Православия, спасительным маяком для коснеющих в расколе. Приносим сердечную благодарность за Ваше сорадование и благие пожелания. Арсений, архиепископ Новгородский. Игумения Таисия. Архимандрит Варсонофий".
 
Таинственное видение
 
     Игумения Таисия с несвойственной её возрасту энергией принялась за дело возведения монастыря. В 1911 году было начато строительство монастырской ограды, перевезены в Черные озерки дома для монахинь, началось возведение игуменского корпуса.
     Главной заботой матушки стало строительство величественного каменного храма, так как существовавшая деревянная церковь была маловместительной.  Проект главного монастырского собора с благословения владыки она поручила известному архитектору К.К. Романову, занимавшемуся реставрацией Ферапонтова монастыря - ещё одного детища игумении Таисии.
      Осенью 1911 года К.К. Романов побывал в Черноезерье, ознакомился с местностью и стал готовить проект храма.    
       Игумения Таисия, занимаясь благоустройством пустыни, не забывала при этом ходатайствовать перед Священным Синодом о преобразовании обители в общежительный монастырь. Напряжённое ожидание, многочисленные письма и прошения, дальние поездки окончательно подорвали и без того слабое здоровье матушки. В декабре она тяжело заболела воспалением лёгких и долгое время находилась между жизнью и смертью. В 70-летнем возрасте надежды на выздоровление уже быть не могло.
     1 и 2 января 1912 года болезнь осложнилась лихорадкой и временным бессознаньем. Находясь в таком состоянии, ей было видение, что к ней явился Иоанн Кронштадтский, который умер ровно три года до этого (2 января 1909 года). Иоанн Кронштадтский и игумения Таисия (на снимке) были хорошо знакомы, часто вместе объезжали монастыри, вели духовные беседы. Находясь в бессознательном состоянии, привиделось игумении Таисии, что она встретила дорогого её сердцу отца Иоанна в церкви. Позже она об этом писала: "Он стоял против жертвенника, лицом к востоку, в руках у него была небольшая книжечка, в род "служебника или канонника", по которой он читал. На нем была шелковая светло-лиловая ряса, поверх ее белый парчовый епитрахиль с золотыми галсами, а на груди наперсный крест. Он стоит, читает и как бы не замечает меня, так что я думала, - не призрак ли это? Наконец решаюсь спросить: "Батюшка дорогой, да Вы ли это? Откуда Вы взялись?" Он быстро обернулся, положил книжечку на жертвенник и со словами; "А, здравствуй, Таисия",- направился ко мне между св. Престолом и Царскими Вратами. Подошед ко мне и благословив меня, он снова повторил: "Здравствуй, матушка, я - за тобой!"
      Между ними состоялся диалог, из которого Таисия поняла, что она ещё не выполнила то, что должна сделать при жизни, а именно ей нужно обустроить "хуторок" или "пустынную хатку", где есть лишь одно занятие - непрестанная молитва. Очевидно, что речь шла о пустыни. Закончилась их встреча так: "Затем, обращаясь опять ко мне, произнес: "Итак, матушка, ты не имеешь никакого хуторка, ни хатки?" - "Нет, родной мой, не имею ничего!" - "Ну так я пойду похлопочу за тебя, а то куда же я возьму тебя. А ты пока готовься, чтобы в следующий раз, когда я приду за тобою, ты была бы готова!" И он стал для меня невидим, хотя из церкви никуда не выходил, а я по-прежнему осталась одна. С этого времени я стала поправляться..."
       Игумения Таисия не сомневалась, что от неминуемой смерти её спасло только чудесное заступничество Иоанна Кронштадтского. Иоанн Кронштадский дал ей ровно три года жизни, необходимых для становления пустыни. Игумения Таисия скончалась 2 января 1915 года.
 
Первый постриг
 
     Весьма промыслительно, что помощь святого она получила в самый важный, переломный момент истории Черноезерской пустыни. Обитель, ещё не успевшая твёрдо встать на ноги, действительно нуждалась в заботах матушки. И она использовала это время настолько плодотворно, что современники не могли сдержать удивления и восхищения, глядя, как стремительно растёт и благоукрашается её обитель.
      К этому времени община в Черных озерках ещё не была настоящим монастырем. В ней жили женщины, которые хотели принять монашеский  постриг. У них была монахиня-начальница, но в общинах пострижение в монашество было запрещено.
     Несмотря на тяжёлую болезнь, игумения Таисия всеми силами добивалась разрешения на преобразование общины в монастырь. 
     Рождество Христово в 1912 году игумении Таисии встретить не довелось - на праздники пришёлся пик болезни. Придя в сознание, матушка первым делом осведомилась, пришёл ли указ о преобразовании общины в монастырь. Приближался день памяти преподобного Антония 17 (30 по новому стилю) января. Этот праздник игумения Таисия хотела отметить проведением в обители первого иноческого пострига, что было невозможно сделать до официального учреждения монастыря. Совершение пострига именно 17 января являлось очень актуальным, так как в этот день в пустынь стекалось множество старообрядцев. Причём староверы, пытаясь опорочить юную обитель, указывали на отсутствие в ней иноческих постригов. Они говорили: "Какой, мол, монастырь без пострижения в монашество".     
     Когда напряжение ожидания достигло высшей точки, и матушка уже мысленно смирилась с существующим положением вещей, из Новгородской консистории пришёл долгожданный указ. 16 (29 по новому стилю) января 1912 года Черноезерская пустынь получила статус общежительной женской обители "с миссионерской целью для духовно-нравственного просвещения здешнего края". 17 (30 по новому стилю) января в день памяти преп. Антония Черноезерского был совершен чин открытия общежительной обители. В тот же день был совершён первый монашеский постриг. Анна Петухова, исполнявшая послушание регентши, была пострижена с именем Антония - в честь преп. Антония Черноезерского.
     Таким образом, Черноезерская обитель получила официальный статус. Поражает стремительность преобразований. 20 марта 1911 года игумения Таисия впервые услышала о местечке Черные озерки, и всего через 10 месяцев здесь уже существовал полноценный монастырь со своими насельницами, настоятельницей, насущно необходимыми постройками.     
     Обычно срок между появлением общины и преобразования её в общежительный монастырь занимал несколько (порой более десятка) лет. Для Черноезерской общины ожидание длилось всего полгода (7 июня 1911 года обитель была основана, 17 января 1912 года уже стала полноценным монастырем). Вполне возможно, что это единственный случай в истории русского монашества XIX-начала ХХ веков, когда иноческая община так быстро получила статус монастыря.
    8 февраля 1912 года священником Черноезерского храма был определён Сергий Ставровский, который служил в обители до ноября 1921 года.
    Летом на реке Шексне вблизи Черноезерского монастыря была обустроена пристань. На монастырском причале построили часовню, главная часть которой была выполнена из старой корабельной рубки. Ее пожертвовал  капитан одного из пароходов, ходивших по Шексне.
    Традиция устраивать причалы с часовнями была заведена матушкой Таисией ранее на принадлежавшей Леушинскому монастырю пристани Борки. Причал приносил пользу как самой обители, так и проплывавшим пассажирам, которые имели возможность помолиться Богу.  Еще одна пристань находилась в деревне Топорня, где пели монахини Ферапонтова монастыря.
     Матушка заручилась согласием хозяев пароходства, чтобы проплывающие мимо Черноезерской пристани суда приставали к ней, и пассажиры слушали молебен о плавающих и путешествующих. Пожертвования путешественников помогали монахиням восстанавливать обитель.
 
Статья составлена на основании устного рассказа историка М.Г. Мальцева и глав из его книги "Антониева Черноезерская пустынь", напечатанных в приходском листе "Фонарик" храма Казанского образа Божией Матери (Шексна).

Опубликовано в газете "Звезда". № 7 от 31 января 2015 года.
 
Ключевые слова: 
история
Антониево-Черноезерский монастырь
преподобный Антоний Черноезерский
Черное озеро
деревня Анисимово
Ершовское сельское поселение
28.01.2016
10039

История Шекснинского монашества. Продолжение

Для православных христиан Шекснинского района 30 января - день особенный. В этот день совершается память преподобного Антония Черноезерского - покровителя шекснинского края. Место его духовных подвигов - Черное озеро, спрятанное в лесу невдалеке от деревни Анисимово Ершовского сельского поселения. Здесь чувствуется особая благодать, и каждый, кто хоть раз побывал на Черном озере, хочет прийти сюда снова.
 
Ошибки реформаторов
 
       В XIX веке правительство России проводило планомерную политику по сокращению числа приходов и снижению численности священнослужителей, причём происходило это, когда население, а значит, и количество прихожан, интенсивно росло. К сожалению, наши православные правители (в законе Российской Империи было записано, что императором может быть только человек православного вероисповедания, и его супруга тоже должна быть православной) не понимали важность сельских и монастырских приходов, и духовная катастрофа в жизни страны, случившаяся вскоре, - наглядное тому подтверждение. В первую очередь под сокращение попадали причты бесприходных церквей. Поэтому в 1821 году Черноезерский приход был упразднён, священника и пономаря перевели в другое место служения, а церковь Рождества Богородицы приписана к Чуровскому храму, расположенному на противоположной стороне реки Шексны (в 12 километрах от Черных озерков).
      У священников Чуровской церкви (одного из самых многочисленных окрестных приходов), итак обремененных множеством забот, просто не оставалось времени для проведения богослужений в Черноезерской церкви, расположенной к тому же за "превеликими грязями и топкими местами". Церковь на Черных озерках пришла в полное запустение.
       Некоторое представление о судьбе храма может дать рассказ о соседней Борисоглебской церкви на Ирме, упразднённой в то же время. По рассказам старожилов,  "запустение церкви было столь велико, что в нее входили овцы. Помещик, охотясь, заходил в нее с собаками; в это время были похищены колокола и иконы".
     Думается, положение Черноезерской церкви было не лучше.
     В результате со временем пустынь постепенно лишилась почти всех своих построек. Дольше всего сохранялась деревянная часовня над мощами преподобного.
 
Духовная катастрофа
 
    В 1875 году на месте часовни над мощами преподобного тщанием почитателей Антония Черноезерского была устроена деревянная церковь Рождества Богородицы. Служили в ней, как и прежде, священники чуровской церкви.
     Период для её постройки удивительный, ведь в 1876 году была проведена очередная реформа, согласно которой только в Белозерском уезде число приходов сократилось на треть.
      Результаты этой и ранее проведённых реформ не замедлили сказаться. В 1881 году император Александр II был убит народовольцами. Вся история России полна дворцовых переворотов, но чтобы царь был убит обычным человеком из народа, подданным - такое произошло впервые. Настоящая духовная катастрофа. 
     Его преемник Александр III осознал, что одной из главных причин нарастания революционной активности являлось оскудение веры в народе. Статистика была неутешительна. В книге "Столетие военного министерства" (1902) утверждалось, что около 70 процентов новобранцев, поступавших в войска в 1880-1890-е годы, не знали никаких молитв и не имели даже самых элементарных понятий о православной вере. А ведь русская армия была опорой царского престола и состояла, главным образом, из крестьян, то есть традиционно самой религиозной части населения.
     Александр III резко изменяет религиозную политику русского государства. При нём начинают возобновляться упразднённые приходы и появляются новые, восстанавливаются диаконские вакансии при сельских церквях, активно открываются церковно-приходские школы и другие учебные заведения. Время Александра III (1881-1894) стало также началом расцвета русских монастырей и монашества.
      Политику своего отца продолжил император-страстотерпец Николай II, при котором наблюдались невиданное доселе церковное и монастырское строительство, прерванное Октябрьским переворотом.
 
Черные озерки ожили
 
      Благоприятные внутриполитические изменения не замедлили сказаться и на судьбе Черноезерского прихода.
     1 января 1893 года в Черные озерки был переведен священник Алексий Богоявленский, которому выпала нелёгкая задача возрождения глухого и бедного православного прихода. Ему же довелось стать первым священником устроенного в 1911 году  Черноезерского монастыря. Трудностей на его долю выпало немало, но отец Алексий остался верным Черноезерскому храму до конца. Невзирая на слабость здоровья, в течение 19 лет он исполнял должность штатного священника, а когда 8 сентября 1911 года он уволился за штат, то продолжал проживать в Черных озерках и по мере своих старческих сил служил делу возрождения Черноезерского монастыря.
     Не только бедность и труднодоступность Черноезерского прихода осложняли пастырскую работу.
    В XIX - начале ХХ веков в окрестностях Черных озерков было открыто несколько скитов, где жили старообрядцы, принадлежавшие к так называемому Спасову согласию.  В раскол было совращено немало прихожан Черноезерского, Чуровского и других окрестных храмов.     
Последователи Спасова согласия не имели своих священников и считали, что допустимо и неосвященному лицу отправлять церковное богослужение и совершать два "потребно-нуждные во спасение" таинства: крещение и покаяние.
     Они требовали строгого воздержания в пище и питии, не дозволяли носить ничего пёстрого и цветного, что составляло один из важных пунктов их учения: "На ком рубаха пестра, знай - душа его антихристова сестра", "Что ни пестринка, то сидит бесинка". Хоть и очень редко, но встречались среди последователей толка случаи разного рода самоубийств и убийств "во спасение". Так, крестьянин деревни Слободищи Владимирской губернии Михаил Куртин "по указанию свыше" зарезал своего семилетнего сына Григория. На суде он говорил, что "заклал сына своего в жертву Спасу".
     Местные спасовцы до таких крайностей не доходили, но тем не менее их деятельность беспокоила епархиальное руководство, которое изыскивало всевозможные средства для борьбы с разрастающимся расколом.
     Методы для этого использовались самые разные, один из них - учреждение православных обителей в районах наибольшего распространения раскола. Миссионерские монастыри, как правило, организовывали в местах, где имелись святыни, почитаемые раскольниками. Чаще всего это были мощи святых, представившихся до реформ патриарха Никона.
     Преподобный Антоний Черноезерский относился именно к таким святым (блаженная его кончина наступила в 1598 году), и поэтому он пользовался особым почитанием среди местных старообрядцев.
      На этот отрадный факт в 1911 году обратил внимание епархиальный миссионер архимандрит Варсонофий Лебедев (будущий епископ Кирилловский, священномученник). Увидев, что староверы любят приходить в храм и молиться святому Антонию, он решил, что здесь нужно восстановить православный монастырь. Своими мыслями он поделился с новгородским архиепископом Арсением Стадницким (с 1778 года наши края относились к Новгородской епархии). Архиепископ Арсений горячо поддержал эту идею и предложил заняться делом возобновления обители игумении Леушинского монастыря Таисии - устроительнице многих женских монастырей.
      Архиепископ Арсений (Стадницкий), священномученник Варсонофий (Лебедев) и игуменья Таисия искренне служили Господу, и их начинание не могло не дать благие всходы.
      Проблемой могли стать только преклонный возраст игуменьи (в 1911 году ей исполнялось 69 лет) и слабость её здоровья. Поэтому архиепископ Арсений предложил архимандриту Варсонофию съездить в Леушино и переговорить с матушкой лично, не настаивая, а высказывая лишь благое пожелание.
      Исторический разговор, с которого собственно и началась история возрождения Черноезерской обители, состоялся 20 марта 1911 года.
      Игумения Таисия, увидевшая в пожелании владыки волю свыше, невзирая на старческие немощи, рьяно взялась за дело. О своем согласии она сообщила архиерею в письме. Примечательно, что игуменья Таисия ошиблась в названии селения, назвав его Черноречьем, что свидетельствует о том, что сообщение архимандрита Варсонофия застало её буквально врасплох, и до этой беседы она, похоже, ничего не знала о Черноезерской пустыни.
     Душа её "рвалась на святое дело" (так она писала в письме архиепископу) возрождения древнего монастыря. Матушка активно изыскивала всевозможные средства для обеспечения обители всем необходимым. С открытием навигации 1911 года она собиралась съездить и осмотреть место будущего монастыря, но старческие немощи и болезни не позволили ей осуществить планы. Эти хлопоты она поручила монахине Антонине (будущей Черноезерской игуменье), которая в первую же поездку в Черноезерье познакомилась с местными жителями и нашла у них  поддержку в деле устройства обители. Крестьяне подыскали дом стоимостью около 1000 рублей, а Бог послал благодетельницу, которая дала необходимую сумму. Местные православные мужички бесплатно перевезли дом на Черное озеро, и уже в мае там поселились первые сестры.
      В начале июня 1911 года Черноезерский погост, по рассказам очевидцев, выглядел весьма бедно и неустроенно: "Небольшая старинная деревянная церковь обнесена деревянной оградой. Неподалеку от церкви за оградой дом священника и дом сестер. Около ограды большое озеро. В храме, у правого клироса под сенью деревянная гробница, в которой почивают мощи преподобного".
      Тем не менее главное было сделано. На месте подвигов преподобного, спустя 147 лет после упразднения пустыни, вновь стали возноситься иноческие молитвы.
 
Статья составлена на основании устного рассказа историка М.Г. Мальцева и глав из его книги "Антониева Черноезерская пустынь", напечатанных в приходском листе "Фонарик" храма Казанского образа Божией Матери (Шексна).
 
Опубликовано в газете «Звезда». № 6 от 27 января 2015 года.
 
Ключевые слова: 
история
Антониево-Черноезерский монастырь
преподобный Антоний Черноезерский
Черное озеро
деревня Анисимово
Ершовское сельское поселение
28.01.2016
10325

История Шекснинского монашества

Подробный рассказ об Антониево-Черноезерском монастыре – единственной обители, расположенной в Шекснинском районе.
 
Для православных христиан Шекснинского района 30 января - день особенный. В этот день совершается память преподобного Антония Черноезерского - покровителя шекснинского края. Место его духовных подвигов - Черное озеро, спрятанное в лесу невдалеке от деревни Анисимово Ершовского сельского поселения. Здесь чувствуется особая благодать, и каждый, кто хоть раз побывал на Черном озере, хочет прийти сюда снова.
 
К "сокровищу" земли шекснинской

    13 июля 2014 года вдохновителем похода на Черное озеро стал череповецкий историк Михаил Геннадьевич Мальцев, серьезно изучавший историю обители. Шли не как туристы, а как паломники. Крестный ход начался от часовни Антония Черноезерского в деревне Анисимово. Икону преподобного Антония паломники несли по очереди. Прошли деревню, поле, и через 10-15 минут ходьбы по лесной тропинке вышли к живописному озеру, рядом с которым находится кладбищенский погост. Здесь, на невысоком холме из битого кирпича возвышается поклонный крест, установленный в память о  древней Антониевой Черноезерской пустыни - одной из самых интересных и загадочных святынь Вологодской земли. К сожалению, эта обитель ныне разрушена до основания. Но место, где она находилась, даже поруганное и осквернённое, продолжает таить в себе глубокую тайну - тайну веры и святости.
     Над местом упокоения преподобного Антония верующие прочитали акафист основателю пустыни, после чего жители деревни Анисимово пригласили всех отведать приготовленную трапезу. Они приготовили наваристую уху, вкуснейший плов, квас с пирогами. С глубокой старины и по наши дни в православных монастырях во время общей трапезы один из монахов читал вслух жития святых, чтобы, во-первых, познакомить всех с житием, а во-вторых, не дать место суетным разговорам во время еды. Вот и Михаил Геннадьевич предложил всем кушать, а сам начал рассказывать об Антонии Черноезерском и о монастыре, обращая внимание на удивительные факты и невероятные события в истории монашеской обители. 
    Первоначальная история пустыни может показаться одним большим чудом, совершенным по молитвам преподобного Антония. Обитель, расположенная за "превеликими грязями" и топкими местами, вдали от крупных селений, казалось бы, неминуемо должна была придти в полное запустение и забвение. Но этого не происходило. В тот момент, когда память о ней уже готова была изгладиться из людских сердец, она на короткое время неожиданно возрождалась вновь, открывая источник спасения для всех страждущих и обременённых.
   Но самым удивительным оказался последний этап существования монастыря, связанный с именами выдающихся подвижников ХХ века: святого праведного Иоанна Кронштадтского, священномученика Варсонофия (Лебедева), митрополита Арсения (Стадницкого) и игумении Леушинского монастыря Таисии (Солоповой). Их совместными усилиями удалось воссоздать обитель, которая оказалась настолько крепкой, что смогла относительно благополучно пережить самый кровавый этап гонений на веру. Только вдумайтесь! Есть все основания полагать, что во второй половине 1930-х годов Черноезерский монастырь оставался единственной действующей обителью на территории Советской России.
     Впрочем, обо всем по порядку…
 
Антоний - угодник Божий
 
     О жизни преподобного Антония Черноезерского до нас дошли весьма краткие сведения. Неизвестно, где он родился и принял монашество, откуда и когда пришёл на берег Черного озера, где впоследствии устроилась Черноезерская пустынь. Согласно утверждению дореволюционных краеведов, преподобный Антоний поселился на Черном озере в XVI веке, в то время это было труднодоступное место среди лесов и болот. Можно предположить, что он приплыл по реке Шексне, бывшей тогда основной транспортной магистралью нашего края. Вначале отшельник подвизался в полном одиночестве. Черное озеро, овальным зеркалом лежащее среди густого леса, было малодоступно и тем самым представляло собой идеальное место для спасительного уединения. Собственно, в то время существовало два Черных озера - Большое и Малое. Большое в настоящее время подтоплено Шексной. Преподобный Антоний поселился на Малом Черном озере.
     Крайняя скудость информации, сохранившейся о святом, лучше всего свидетельствует о великом смирении угодника, бежавшего от людской славы в глухие труднопроходимые леса и болота. Только одному Богу были известны подвиги преподобного, которые, по-видимому, были немалыми. Преставился Антоний Черноезерский в 1598 году.
     Яко избранник Божий, Антоние, прославися на езере Черном, не иский славы от человек, и Бог прослави Тя в чудесех Своих. Темже молим тя, не престай молитися о всех, с верою имя твое призывающих (Служба Собору новгородских святых, Канон, песнь 7).
     Спустя три века после представления преподобного Антония знаменитый церковный иерарх и богослов (один из трёх кандидатов на патриарший престол в 1918 году) митрополит Арсений (Стадницкий) сказал об Антонии Черноезерском удивительные слова: Чёрные озерки (а значит и весь Шекснинский край) "обладают более дорогим, чем золото и серебро, сокровищем: здесь почивают мощи святого преподобного Антония, которым   когда-то светилось это место. Преподобный почивает скромно, вдали от шумных городов и больших сёл; он избрал местом своего упокоения уединенную весь, вероятно, потому, что люди недостойны видеть его. Верно, люди не умеют достодолжно чтить угодника, и Господь взял его от них, как некогда отнял у евреев Ковчег Завета. Но настанет время явиться преподобному; и когда он откроется миру, то здесь явится источник спасения, и все обратятся к преподобному для просвещения верою Христовою".
    Своеобразным подтверждением его слов является история Черноезерской пустыни, то приходившей в запустение, то вновь возрождавшейся. Причём в этих периодах запустения и расцвета древней обители чётко прослеживались периоды упадка и духовного возрождения русского народа.
 
За "превеликими грязями"

      Уже после смерти преподобного, в начале XVII века монастырь подвергся нападению поляков. Шайки разбойников специально искали монастыри, потому что им нужны были золото, деньги, богатства. Не взирая на болота и леса, они искали монастыри, и даже если ничего не находили в пустынях, то раззоряли их. По преданию (достоверных источников нет), поляки пришли на Черное озеро приблизительно в 1610-1615 годах - так называемое Смутное время в истории России. После разбойничьего нападения длительное время монастырь пребывал в запустении, монахов здесь не осталось. Казалось бы, духовная жизнь в этом отдалённом месте должна была заглохнуть и имя преподобного забыться, но Богу было угодно, чтобы молитва вновь была возносима среди дремучих лесов шекснинского края.
      Смутное время прошло, и вот уже царь Михаил Романов - первый из дома Романовых - в знак благодарности наделял земли тем, кто помог ему в борьбе с поляками. Одному из помещиков - "смолнянину" (жителю Смоленска) Даниилу Стефановичу Ширкову - в числе прочих земель были пожалованы Черные озерки. Узнав о необычной истории приобретенного места и о преподобном Антонии, он решил возобновить здесь монастырь, снабдив его землей. Не исключено, что причиной благородного поступка стало какое-то чудесное явление, может быть, видение преподобного Антония или другое указание свыше.
     В переписной книге Белозерского уезда 1678-79 годов указывается, что на поместной земле Даниила Стефановича Ширкова возле Черного озера стоят церковь Рождества Пресвятой Богородицы, часовня над мощами преподобного и две кельи. Вполне возможно, что все это было построено на деньги помещика.
      Правда, братия новоустроенной обители была крайне малочисленной. В 1678 году в ней проживал всего один монах - старец Тихон. Причиной тому, по-видимому, являлась крайняя бедность пустыни, связанная с её удалённостью от крупных селений и неудобством путей сообщения.
     Всё это предопределило скорое её запустение. Уже в 1710 году в переписной книге об Антониево-Черноезерской пустыни говорится: "церковь Рождества Пресвятыя Богородицы деревянная, ветха, и службы никогда не бывает. В той же пустыне келья пуста. Прежде сего жили монахи, питались мирским подаянием  милостынею и в прошлых давних годах померли".
     В таком состоянии обитель пребывала достаточно долго. Иноческая жизнь в Черных озерках восстанавливается уже во времена императрицы Елизаветы Петровны. Эта царица была человеком глубоко верующим и много делала для возрождения русских монастырей, пришедших в упадок вследствие необдуманных реформ её предшественников.
В 1755 году в Антониевой Черноезерской пустыни появляются насельники. Достоверно известно, что в 1764 году в ней проживали три человека: строитель иеромонах Иринарх, дьячок Андрей Лаврентьев и его сын Иван Андреев, служивший в пустыни пономарем. Жалования они не получали и довольствовались от земли, которая была расчищена и распахана тщанием иеромонаха Иринарха.
    По-видимому, его трудами были отремонтированы и основные постройки монастыря: храм, колокольня, кельи, ограда и часовня над мощами преподобного Антония. Однако просуществовала пустынь, возобновленная трудом ее насельников,  недолго - всего девять лет.
 
Реформа Екатерины Второй
 
    1764 год - особый период в истории Русской Церкви. Это реформа Екатерины Второй под называнием "секуляризация монастырских земель", или, попросту говоря - отъем земли. Екатерина Вторая стала правительницей России, убив своего мужа. Лучшей наградой для фаворитов, которые помогли ей взойти на престол, были земли, приносящие стабильный доход. Земли она решила отобрать у монастырей, несмотря на то, что обители без земли выжить не могли, особенно находящиеся в глухих безлюдных местах. Следствием указа императрицы Екатерины II о секуляризации монастырских земель стало упразднение около половины великорусских монастырей.
     Вопрос о возможности сохранения обителей решался епархиальным руководством, которое тщательно анализировало источники  существования монастырей в новых условиях. Если монастырь не мог себя содержать, то на его месте устраивали приходы, т.е. когда церковь существует за счет прихожан из ближайших селений.
   Из-за этой реформы в Вологодской епархии количество монастырей сократилось в пять раз. В число упраздненных монастырей попала и Черноезерская пустынь, в отношении которой было проведено тщательное расследование. Выяснилось, что обитель крестьян не имела. В ней проживал престарелый (80-летний) иеромонах Иринарх, который исправлял богослужение в церкви. Ему помогали белые (немонашествующие) дьячок и пономарь. Жалования они не получали, довольствовались от земли, а также от "доброхотных подателей" и впредь содержать себя этим вполне могли.
    Окончательный вывод комиссии был неутешителен: пустынь следовало упразднить. Иеромонаха Иринарха перевели в Глушицкий монастырь, а на месте Черноезерского монастыря епархиальные власти создали бесприходную церковь. В церкви служили священник, дьячок и пономарь, но прихода, т.е. прихожан, не было, ведь обитель находилась в глухом лесу. Ближайшей к пустыне приходская церковь была в семи верстах - в Ирме.
     Священник и его помощники служили на Черном озере, не получая никаких доходов, исключительно ради того, чтобы послужить преподобному.
     Так продолжалось до 1821 года. 
 
Статья составлена на основании устного рассказа историка М.Г. Мальцева и глав из его книги "Антониева Черноезерская пустынь", напечатанных в приходском листе "Фонарик" храма Казанского образа Божией Матери (Шексна).
 
Опубликовано в газете «Звезда». № 5 от 24 января 2015 года.
 
Ключевые слова: 
история
Антониево-Черноезерский монастырь
преподобный Антоний Черноезерский
Черное озеро
деревня Анисимово
Ершовское сельское поселение
18.01.2016
5095

Митрополит Игнатий наградил шекснинцев и сообщил о приезде Патриарха Кирилла в Вологодскую митрополию И, ВОЗМОЖНО, В ШЕКСНУ!

Митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий совершил Литургию в Казанском храме п. Шексна и вручил церковные награды попечителям, благотворителям и благоукрасителям возрождаемого храма.
  В своем выступлении Митрополит Игнатий высоко оценил общие усилия шекснинцев по восстановлению Казанского храма и поделился планами на ближайшее время:
     - Мы живем под особым благодатным покровом Пресвятой Девы Богородицы. Храм возводится силами благодетелей при поддержке местных органов власти и при вашем участии — дорогие прихожане. В наше сложное время сделать это непросто и было бы невозможно без поддержки и помощи Божией Матери.  
     В ближайшее время намечается визит Святейшего Патриарха Кирилла в Вологодскую Митрополию, и если в эту программу будет включено посещение Череповца, я буду просить протокольную службу, чтобы по пути в Череповец Патриарх Кирилл заехал в Шексну, чтобы увидеть вашу возрождаемую святыню. Такого прекрасного храма, где можно служить в зимнее время, нет даже в Вологде.
     В ответном слове Митрополита Игнатия приветствовали настоятель Казанского храма протоиерей Александр Колесов и глава Шекснинского района Е.А. Богомазов.
     Подробный отчет о визите митрополита - в ближайшем номере!
Собств. инф.
 
Фото пресс-службы Вологодской епархии
 

Страницы

Подписка на RSS - Православие