Юрий Васильевич Тузов родился в 1965 г. в д. Красный Холм. Окончил в 1989 году исторический факультет Вологодского государственного пединститута по специальности – учитель истории.
Автор исторических очерков, научных работ, которые публиковались в районных, областных периодических изданиях, материалах научных конференций, Российском историческом журнале «Родина». В 2008 году принят в Союз писателей-краеведов Вологодской области.
Изданы книги: Тихой ночью, ночью лунной…/стихи - Шексна, 2007, По берегам Шексны/исторические этюды - Вологда, 2008.
Соавторство в книге:
Край Северный — Шекснинская земля. М.: Изд. Литературного института им. А. М. Горького, 2008.
Содержание
Уважаемый читатель!
Перед Вами заметки краеведа Юрия Тузова «Память Русского Севера».
Это не первая книга автора о шекснинском крае. Он, несомненно, уже вошел в круг читаемых и уважаемых шекснинских (да и не только) краеведов, и новая книга — тому подтверждение.
Перед Вами предстанет своего рода гирлянда краеведческих этюдов. И как в гирлянде каждое звено сверкает по-своему и по-своему отражает мир, та к и в книге Юрия Тузова, мы увидим различные, не связанные между собой события из истории шекснинской земли — масштабные и локальные, узнаем ее героев — известных и подзабытых, услышим предания старины — достоверные и с налетом мифологического, прочитаем документы — опубликованные и архивные. Все это передает авторский образ одной из самобытных земель Вологодского края.
Уникальная миссия такого рода краеведческих работ заключается, на мой взгляд, в том, что они поднимают те сюжеты и те темы, до которых никогда не дойдет академическая («высокая») наука. Эти работы не потрясают концептуальными новациями и не парят над обыденностью. Но именно они наполняют нашу историческую память и наше историческое сознание той конкретикой, которая только и способна окрасить образ Малой Родины сердечностью и теплотой, чувством глубокой привязанности к земле предков, благодарностью к их делам и подвижничеству.
Книга написана живым языком, читается с неподдельным интересом и каждый, кто не лишен чувства негромкого патриотизма, получит удовольствие и немалую пользу.
А.В. Камкин
доктор исторических наук,
профессор Вологодского государственного университет
Родники памяти
Северная сказка –
На лугах в белеющих ромашках!
В летящей лебединой стае
Над лесным озерным краем!
Ю. Тузов
Слава Богу, на земле Российской сохранились особенные места, где прошлое встречается с современностью и туманными очертаниями будущего, ощущается дыхание истории с ее голосами, картинами…
При встречах с исторической памятью как – то само собой возникает чувство благодарности к предкам за их деяния на благо ныне живущих, сохранение традиций, народной культуры.
… Каждого из нас не оставляют равнодушными воспоминания о малой Родине – местечке, где мы появились на свет Божий, согрелись под лучами солнца, учились делать первые робкие шаги, произнесли первые слова, начинали чувствовать и мыслить…
Образ малой Родины раскрывается не сразу, постепенно, через знакомство с ее архитектурой, живописью, природой, историческими событиями и памятниками, добрыми делами людей.
Шекснинский край (территория современного Шекснинского района Вологодской области) – один из живительных источников культуры северорусского крестьянства.
Посетив шекснинские места невозможно забыть сверкающие на солнце воды реки Шексны, льющийся с небес колокольный звон Сиземского храма и сам старинный храм с его святынями, оригинальный вкус сиземского пива, святые источники, исцеляющие страждущих, озорные частушки и удивительные легенды.
Веками духовное влияние на образ жизни, мировоззрение жителей оказывала Православная церковь. На территории края до трагических 20 – 30-х гг. ХХ столетия проводились богослужения в 34 церквях.
В наше время на шекснинской земле благоустраиваются и действуют храмы:
Радуется сердце, когда возрождается вера православная в душах россиян!
Завораживают паломников темные святые воды Черного озера в Ершовском поселении, на берегах которого в ХVI веке подвизался Угодник Божий прп. Антоний Черноезерский – прославляемый Русской Православной церковью.
Ощущение величия, гармонии и красоты возникает при виде дворянской усадьбы Эндоуровых в селе Братково, чудом уцелевшей во времена «разрушения старого мира строителями светлого будущего».
Из рода дворян Эндоуровых происходила знаменитая талантливая художница Елизавета Меркурьевна Бём (урожденная Эндоурова, 1843 – 1914 гг., в источниках встречается различное написание фамилии: "Эгдогуров", "Эндоуров", "Эндауров" - прим. автора). Именно детские впечатления послужили основой для ее будущих акварелей и силуэтов на сюжеты деревенской жизни.
На высоком холме в селе Ирма (Ершовское поселение), другое название села – Борисоглебское, по названию церкви, широко раскинула ветви вековая серебристая ива.
Рядом с ней памятный знак, на нем высечены барельеф и лаконичные строки: «Николай Дмитриевич Чечулин, годы жизни 1863 – 1927 гг.»
Наш именитый северянин – известный историк и искусствовед, академик РАН, художник.
С 15 мая 1917 года Н.Д. Чечулин поселяется в Борисоглебском, живет в родовой усадьбе и работает над книгой «Альбрехт Дюрер. Его родина, его жизнь, его творчество». (Пг., 1923 г.).
14 февраля 1927 года в Борисоглебском заканчивается земной путь этого замечательного ученого, оставившего потомкам богатое научное наследие и доброе имя.
«В Домшине пробегала через леса дремучие быстрая речонка Тошня, - вспоминал в своих мемуарах «Мои скитания» известный писатель, «король репортеров» Владимир Гиляровский – а за ней, среди вековых лесов, болота. А за этими болотами скиты раскольничьи.
В Домшинских лесах в конце ХIХ века юный гимназист Гиляровский вместе со своим дедом и воспитателем – беглым матросом Китаевым, по словам самого писателя «пропадали на охоте, где дичи всякой было невероятное количество, а подальше к скитам, медведи, как говорил дед, пешком ходили». (Гиляровский В.А. «Мои скитания»).
Умельцы Домшинской волости славились изделиями самобытного художественного промысла – Домшинской берестой.
Домшинские мастера особым способом украшали плетеные берестяные изделия (корзины, петери, сундуки, туеса): раскрашивали их красками, украшали изделия прорезными и тиснеными узорами: звездочками, ромбиками, комбинациями из этих узоров.
С 1998 года в поселке Шексна действует Центр истории и культуры, который пользуется заслуженной славой далеко за пределами поселка.
Уютный зеленый домик расположился посреди прекрасного сада с клумбами красивых цветов и каменистых гротов.
Экспозиции, выставки картин, старинных вещей, старых фотографий, чудесный зимний сад с обилием цветов, кустарников привлекает многочисленных посетителей.
Деревня Улошково Чуровского поселения стала малой родиной писателя Ивана Степановича Соколова (1862 – 1906 гг.) и епископа Русской Православной церкви Михаила (Крылов, 1837 – 1918 гг).
Адмирал флота Алексей Михайлович Калинин (1928 – 2004гг.) родился в деревне Костинское, деревня Антипино – малая родина советского военачальника Рогалева Федора Федоровича (1891 – 30-е гг. ХХ века).
Шекснинский край богат родниками исторической памяти – источниками самобытной культуры прекрасного, таинственного Русского Севера.
Возрождение культуры необходимо для понимания исторического родства поколений, их духовного и нравственного единения.
* * *
Озера, реки, реченьки, поля,
Как привлекательна Шекснинская земля!
Облака величавые смотрят с небес,
Радостно в сердце звенит Благовест!
Край Северный любимый и родной,
С белыми церквями, золотистыми крестами,
Славься с Русью, Россией – страной
Синью неба, васильками, да чудесными местами!
Ю. Тузов
Экскурсия в музей
Уютный, приветливый дом,
В саду цветы и каменные гроты.
Любуюсь красотой и вспоминаю отчий дом,
Где полюбил Историю на долги годы!
Ю. Тузов
На пути из Вологды в Череповец, на перекрестке трех дорог, на трех высоких холмах раскинулось поселение Шексна, получившее свое название по древнейшей из северорусских рек, притоку Волги.
11 июня 1998 года в Шексне был основан Центр истории культуры, который известен не только в поселке, но и далеко за его пределами.
В музее собираются, бережно хранятся сведения об истории и людях Шекснинского края, организуются выставки, проводятся встречи с интересными людьми, творческие вечера писателей, поэтов, музыкантов. Центр истории Шексны
… Посетим гостеприимные залы музея. В просторной, светлой гостиной завораживают душу живописные полотна художника – шекснинца Ивана Александровича Меньшикова.
Иван Александрович Меньшиков (1912 - 2011).
На картинах мастера – его родные, любимые с детских лет виды шекснинской земли.
Это и стройные белоснежные храмы, и морозная в инее зима, и багряно-золотистая осень, тихая лунная ночь на реке, нежные северные цветы, согретый самовар…
И.А. Меньшиков родился 3 января 1912 года в деревеньке Лютчик в крестьянской семье.
Учился в начальной школе в с. Никольском (старое название поселка Шексна – автор), в Чаромской школе 2-й ступени.
Затем учеба в Череповецком педагогическом техникуме.
С 1930 по 1939 год работал учителем, инструктором районо. В 1939 году окончил заочное обучение в Государственном педагогическом институте имени А.И. Герцена в Ленинграде.
В грозные годы Великой Отечественной войны И.А. Меньшиков служил в артиллерийской разведке.
После окончания войны И.А. Меньшиков работал преподавателем физики артиллерийского училища, помощником начальника отдела подготовки аспирантов Академии артиллерийских наук.
С 1953 года – исследовательская деятельность в НИИ приборной автоматики.
Трудовой и ратный стаж И.А. Меньшикова на благо и во славу Отечества составляет 54 года!
Удивительно талантливый человек, И.А. Меньшиков – учитель, боевой командир, исследователь и художник!
Евдокия Васильевна Панова.
(1907 – 1996 гг.)
В зале музея «Ремесла и промыслы ХIХ – ХХ вв.» оформлена выставка гобеленов шекснинской мастерицы Евдокии Васильевны Пановой.
Родилась Евдокия Васильевна в деревне Нокшино. Рукоделием занималась с раннего детства. Душевная боль, вызванная гибелью сына, побудила Евдокию к творчеству: она ткала не просто дорожки – половики, а создавала на них сюжетные картины, пейзажи и портреты.
Работы Пановой Е.В. позволяют заглянуть в прошлое, почувствовать сердцем веселье и радость деревенского праздника (гобелен «Праздничное гуляние»), зримо представить отчаяние крестьян, разлученных с семьями, лишенных крыши над головой и кормилицы коровушки («Раскулачивание»).
Восхищают гармонией, цветом, особым неземным торжеством устремленные в небеса церкви в работах Е. В. Пановой.
Её панно, созданные на основе домотканых половиков впервые появились на выставках в начале 1980-х годов.
Многие из гобеленов находятся в музеях Шексны, Череповца, Вологды, Суздаля, Москвы. Из работ Пановой Е.В. сформирована передвижная персональная выставка мастерицы, которая побывала в Финляндии, Индии, Китае.
Многие почитатели творчества Е.В. Пановой посвящают ей стихи. Вот одно их них.
Сошел ей Божий дар
По смерти сына,
Рисует прями на полотнище она,
Но это не обычные картины,
Все сотканы они из лоскутка.
Тут есть собор Софийский:
Решетчатые окна, златые купола
У стен собора чистая вода.
(Старшая Е. 1994).
Е. В. Панова
Крестьянская изба, гостиная, зимний сад.
В зале «Ремесла и промыслы ХIХ – ХХ вв.» представлена коллекция старинных самоваров, утюгов, прялок и самопрялок, сундуков; оформлены уголок сапожника, кружевницы, швеи, рыбака, восстановлен интерьер крестьянской избы с русской печью.
В гостиной проходят встречи с ветеранами, заседания творческих объединений, вечера поэтов, бардов.
Настоящее чудо, украшение рукотворное – зимний сад, где растет более 60 видов комнатных и декоративных растений, в основном подаренных местными жителями.
Необычный подарок.
Однажды зимой в музей забежала дворняжка, погрелась, погостила в тепле, а когда Сергей Васильевич Соловьев (тогда директор музея) пошел на улицу, выбежала вместе с ним и пропала.
Через некоторое время собака снова оказалась в музее, неся что-то в зубах. Этот предмет очень удивил супругов Соловьевых: дворняжка принесла им большой медный крестик на веревочке.
До сих пор по этому случаю идет спор: то ли это собачий дар за гостеприимство во время зимней стужи, то ли это знамение свыше.
«Контрреволюционное зеркало».
Друг и помощник музея Рудольф Лебедев из п. Нифантово привез в Центр множество экспонатов, среди которых огромное старинное зеркало. История его такова: во время Шекснинского антибольшевистского восстания 1918 года из Череповца был вызван бронепоезд, с которого велась стрельба по окрестным деревням. Один снаряд попал в дом в деревне Нифантово, жертв, слава Богу, не было, а вот на зеркале появились выбоины от осколков. В общем, пострадало зеркало за «антибольшевистскую деятельность».
Вражеский осколок.
В 1942 году немецкий самолет летел бомбить шекснинский железнодорожный мост, но советский летчик Шурупов на «ястребке» сбил фашистский бомбардировщик. Сбитый «стервятник» упал в болото, а один из местных жителей запомнил место падения.
После войны, спустя многие годы вражеский самолет (вернее его детали) вытащили из болота и его осколок находится в музее.
Центр истории и культуры – уютный белый дом шекснинцы называют «изюминкой поселка».
В этом огромная заслуга супругов Соловьевых: Сергея Васильевича и Елены Николаевны, основателей музея – удивительных людей, которые многие лета с любовью создавали музей, его экспозиции, зимний сад, клубы по интересам и еще многое другое, полезное и необходимое для сохранения истории и культуры шекснинской земли.
«Под сенью ивы серебристой»
На холмах – на ветрах,
Над Шексною рекой
О былых веках
Вспоминается порой…
Ю. Тузов
Подгоняемые ветром быстрые волны реки Шексны разбиваются об уступы высокого холма.
Под холмом – пристань Ирма (старое название – село Борисоглебское).
На вершине холма шумит на ветру серебристая ива, шесть ее стволов исходят их одного корня, тянутся вверх и образуют развесистую крону. Рядом с ивой стоит памятный знак, на котором высечены барельеф и лаконичные строки: «Николай Дмитриевич Чечулин, годы жизни 1863 – 1927 гг.».
В Борисоглебском находился дом Н.Д. Чечулина – деревянный особняк в два этажа с мезонином и башенкой.Н.Д. Чечулин – ученый историк, член – корреспондент Российской Академии Наук, искусствовед и художник.
Н.Д. Чечулин родился 3 ноября 1863 г. в Череповце. Его отец был чиновником, мать, урожденная Петрова, происходила из дворянской семьи.
По воспоминаниям его брата Сергея Дмитриевича, земского врача, Николай с раннего детства обладал Н.Д. Чечулин незаурядными способностями, отличной памятью и усердием.
Рано научился читать. Любил музыку.
После окончания Ярославской гимназии Николай поступил в Санкт-Петербургский университет на историко-филологический факультет.
Под руководством профессора К.Н. Бестужева – Рюмина Чечулин избирает предметом исследований родную русскую историю.
Уже на втором курсе Николай Дмитриевич награждается серебряной медалью за научную работу «Записки Болотова как исторический источник».
Следующим достижением в исследовательской деятельности Н.Д. Чечулина стала защита магистерской диссертации «Города Московского государства в ХVI в». (СПб. 1889 г.).
Чечулин обращается к писцовым книгам ХVI века, сложным по составу и не разработанным в научном плане. Ученый анализировал статистику о количестве и национальном составе населения, соотношении сословий, о доходах, изучил делопроизводство того времени. В 1879 г. из рук известного российского историка В.О. Ключевского Чечулин получил за свою диссертацию престижную Уваровскую премию. Работа ученого сохраняет свою ценность до наших дней. Н.Д. Чечулин изучил жизнь представителей 210 специальностей во всем ее многообразии: уровень потребления продуктов, домашний гардероб, хозяйственный инвентарь и пр.
Ученый одним из первых стал исследовать историю повседневности.
Изучение этой области истерических исследований он продолжил в книге «Русское провинциальное общество во второй половине ХVIII века» (1899), основанной на анализе мемуаров.
Ученого интересовали быт, досуг, «склад ума, ход мыслей и житейская логика» дворянского сословия.
Результатом творческой работы стало увлекательное, живое описание дворянской усадьбы в ее реальной повседневной жизни. Находясь на службе в качестве приват-доцента Санкт-Петербургского университета читал курсы о мемуарах ХVIII века, об образовании и воспитании в России.
Монография «Внешняя политика России в начале царствования Екатерины II (1896 г.) стала докторской диссертацией Н.Д. Чечулина.
Жизненные обстоятельства сложились так, что основным местом работы ученого стала Петербургская Публичная библиотека.
Чечулин занимается публикацией исторических и литературных памятников: подготовил три тома наказов в Уложенную комиссию 1767г., публиковал мемуары и письма ХVIII века.
С 1906 года ученый заведует отделом изящных искусств Публичной библиотеки.
Николай Дмитриевич увлекался театром живописью, графикой. Работал над переводами на русский язык Лукиана, Гете, коллекционировал гравюры и сам учился технике офорта. Итогом творческой деятельности стал научный труд – «Десять лет собирания. Каталог коллекции гравюр Н.Д. Чечулина с очерком истории гравирования» (СПб. 1908 г.).
В 1912 г. Чечулин работает председателем испытательной комиссии в Московском университете, затем – в Казани (1913 г.), в Киеве (1915 г.).
С 1915 г. Н.Д. – попечитель Виленского учебного округа.
В мае 1917 г. Чечулин переселяется в село Борисоглебское Череповецкого уезда. 10 декабря 1921 г. ученый был избран членом – корреспондентом АН, ему сохранили петроградскую квартиру, имение, библиотеку и коллекцию гравюр.
В очерке «Серебристая ива» известного писателя – журналиста Дмитрия Михайловича Кузовлева (1923 – 1985 гг.) приводятся воспоминания старожилов, знавших Н.Д. Чечулина во время его жизни в селе.
Житель пос. Шексна Михаил Александрович Поливин был в те далекие годы учеником сельской школы. Однажды учитель повел учеников на экскурсию в Чечулинскую усадьбу.
Михаил Александрович так вспоминал об этом событии: «- Вышел к нам академик в черном одеянии, на голове – камилавка, а на груди – золотая медаль на ленте <…>».
Ученый выступил перед учениками и закончил свою речь словами:
«В хорошее время вы живете. Будьте счастливы дети. Занимайтесь прилежней». Затем подарил школе книгу. Начальник пристани В.М. Богданов отзывался о Чечулине как о добром, щедром человеке, который одному старику подарил ружье с красивой насечкой.
В доме академика частым гостем был его брат Сергей Дмитриевич Чечулин – земский врач.
Своей семьи у Николая Дмитриевича не было, и всю любовь и нежность он дарил детям брата.
Они почитали его как родного отца. Живя в селе, Чечулин написал книгу о великом живописце Дюрере «Альбрехт Дюрер». Его родина, его жизнь, его творчество. – (Пг., 1923 г.).
Н.Д. Чечулин умер в своем кабинете, внезапно и без свидетелей, 14 февраля 1927 г.
Хоронили ученого брат и соседи – крестьяне.
… Шумит на ветру, на высоком холме
серебристая ива; ветви ее, стволы и
корни помнят доброго, талантливого человека –
Николая Дмитриевича Чечулина,
достойного благодарной памяти потомков.
Ю. Тузов
Дворянская усадьба. Братково
Изящные красавицы – дворянские усадьбы!
Места любовных встреч, балов, уединений …
В старинных парках праздновались свадьбы,
Поэты испытали радость вдохновений…
Ю. Тузов
Проезжая по автостраде от Шексны к Вологде вдали, с правой стороны можно увидеть старинное здание.
Оно напоминает небольшую крепость: с башнями и бойницами в них, маленькими башенками по краям и все они с зубчатыми завершениями.
В центре здания – парадная лестница на второй этаж, в двух угловых башнях – винтовые лестницы. Усадьба в с. Братково
Две большие круглые комнаты. Один над другим, два зала. С нижнего спуск на крыльцо, а далее лестница для выхода в парк, в парке находился пруд с островком. На островке беседка.
Здание отапливалось двумя печами, сами печи находились в подвале, там же была и поварня, а на первый и второй этажи теплый воздух поступал через отдушины. Вероятно, это здание было построено в середине ХVIII столетия, примерно в правление императрицы Елизаветы.
Во второй половине ХVIII века усадьбой в селе Братково владел подполковник Степан Григорьевич Бердяев. Вероятно, именно он и построил это имение.
В 1770 г. Елданская церковь была перенесена из села Никольского в Братково.
По сведениям легенды из усадьбы, в храм имеется подземный ход метров 50. Владельцы имения могли посещать церковь, не выходя на улицу.
Владелец Братково Н.С. Бердяев,
(сын С.Г. Бердеява) уезжает в столицу и продает усадьбу помещикам К а н д а л и н ц е в ы м.
Надворная советница Парасковья Петровна Кандалинцева в свою очередь продает имение в 1834 г. поручику Николаю Ендогурову.
… Но к восстановлению имения приступил только его сын – гвардии полковник Иван Николаевич Эндоуров. (В источниках встречается различное написание фамилии Эндогуров и Эндоуров – прим. автора)
Кроме возведения поместья, он в 1841 году основал сыроварню. После смерти И.Н. Эндоурова его сын, Алексей Иванович, сдает сыродельню в аренду одному из организаторов маслоделия в крае Василию Ивановичу Блантову.
Они вместе с Николаем Васильевичем Верещагиным переоборудовали завод и кроме сыров стали производить масло.
До нашего времени многое не сохранилось, а ведь Братковское имение было одним из лучших в нашем крае. Нет парадных ворот. Разрушена церковь.
Слава Богу, и мудрым местным жителям, что не разрушили одну из прекрасных дворянских усадеб – зримую память минувших времен…
Легенды села Братково.
Последний владелец поместья Эндоуров после октябрьского переворота спешно покинул усадьбу, как говорили старожилы, не успев вывезти часть богатств.
Это не могло не заинтересовать предприимчивых братковских крестьян. Мужики простукивали ломами стены.
Однажды одна из стен отозвалась звучанием. Может клад!
И кладоискатели разрушили стену и обнаружили замурованную комнату.
Но кроме легких дрожек в помещении ничего не оказалось.
Живет в памяти народной и другая быль, что между замком и церковью прорыт подземный переход и именно в нем должны храниться сокровища дворянского рода Эндоуровых.
Ялданский курган.
На одном из Братковских полей над округой возвышается высокий холм.
В памяти народа сохранилось древнее предание о жестоком и страшном событии для Святой Руси.
В братковских местах находилась стоянка баскака – сборщика дани – Ялдана.
Крестьяне окрестных селений доведенные до отчаяния поборами и насилием, поднялись с дрекольем, перебили охрану и убили ненавистного баскака.
Но вскоре из Вологды прискакал большой отряд татар и жестоко расправился с восставшими.
Жгли деревни, повсюду раздавались стоны, вопли, крики.
Татары по своему обычаю похоронили баскака. Местным крестьянам приказано было выкопать глубокую яму, куда опустили тело Ялдана с оружием и прочими вещами, а на место погребения те же крестьяне наносили огромный холм земли.
Талантливая художница
Ваш карандаш – моя обида,
Зачем не мне он Богом дан?
Я не показываю вида,
А в сердце целый ураган!
А.Н. Майков
Дворянская усадьба Эндоуровых в Братково была родовым имением предков талантливой художницы Елизаветы Меркурьевны Бём (1843 – 1914 гг.), урожденной Эндоуровой.
В конце ХIХ столетия ее творчество было широко известно и любимо по всей России.
Во многих домах были книги с ее иллюстрациями, азбуки с картинками, альбомы или поздравительные открытки.
К 50 летнему юбилею художницы прислали поздравления Л. Толстой, И. Айвазовский, П. Третьяков, В. Стасов, историк И. Забелин и другие деятели культуры.
Работы Елизаветы Бём были отмечены золотыми и серебряными медалями в Париже, Милане, Брюсселе.
Лиза родилась в Петербурге 12 февраля 1843 года. В пятилетнем возрасте ее семья покинула столицу, переселившись в Ярославскую губернию в свое родовое имение.
«Самые лучшие воспоминания у меня связаны с деревней, и я сожалею тех детей, которые лишены этих радостей. Любовь к рисованию у меня была с самых малых лет».
В 14 лет Лиза уезжает в Петербург к родственникам и посещает школу «Общества поощрения художников».
Ее руководителями в школе были такие признанные мастера, как: Крамской, Чистяков, Бейдеман, Примацци (по акварели).
Трудолюбие и несомненный талант принесли успех юной художнице.
1855 г. – серебряная медаль за акварель с натуры, 1870 г. – в Академии Художеств – большая серебряная медаль за акварельные этюды животных.
В 1867 году Е.М. Эндоурова выходит замуж за Людвига Францовича Бём – талантливого скрипача, профессора Петербургской консерватории.
В девичестве и в первые годы замужества Елизавета Меркурьевна по-прежнему проводила лето в деревне, своем имении Эндоуровых, а затем 15 лет подряд в имении Балашовых.
Собираясь в путь, Бём закупала целые охапки деревенских платков, лент, детских игрушек для друзей: местных крестьянок и их ребятишек, встречавших свою барыню, которую они ласково называли Бёмиха, хлебом – солью в виде яиц и лесных ягод, а она, одарив всех, бралась за рисование своих маленьких натурщиков.
С 1875 года Бём начала издание своих первых силуэтов. Мир детей и крестьянская жизнь служили ей содержанием для силуэтов.
Этому занятию она отдала целых 20 лет, чем окончательно испортила зрение. Е.М. Бём. Силуэт из жизни детей
Ею были изданы альбомы:
«Поговорки и присказки в силуэтах», «Силуэты к басням Крылова», «Типы из записок охотника И.С. Тургенева», «Силуэты из жизни детей». Она иллюстрировала рассказы Л. Толстого, В. Короленко, В. Гаршина и др.
После рисования на камне в связи с ухудшением здоровья Е.М. занимается акварельной живописью.
Акварель была излюбленным видом живописи художницы.
С 1893 года она увлеклась еще и изготовлением стеклянной посуды.
Бём делала формы для посуды, ориентируясь на старинные предметы: братины, чарки, ковши, придумывала замысловатые рисунки для эмалей, сама расписывала посуду.
Последней большой работой Е.М. Бём стала «Азбука», которую она называла своей лебединой песней.
«Азбука» печаталась в Париже в роскошном оформлении.
Скончалась Е.М. Бём на руках своей младшей и любимой сестры, тоже художницы, Любови Эндоуровой 25 июля 1914 года и была похоронена на Новодевичьем кладбище. Могила не сохранилась.
Самобытный уголок
И плывет над селом,
Колокольный звон.
Пусть душа поет, да не грянет гром
Будет вечным малиновый звон.
Ю. Тузов
Когда от напряжения, натянутых нервов опускаются бессильно руки и пропадает желание жить, я стремлюсь в Сизьму. Почему? Спросите вы. Отвечаю. Находясь в этом селе и его округе, на душе становится светло и спокойно, тревоги и печали уносятся вдаль, и хочется мечтать…
Старинное село Сизьма, в иные времена купеческое, зажиточное с торговыми лавками сегодня по праву называют самобытным уголком Русского Севера.
Туристы и православные паломники стремятся сюда с надеждой увидеть, почувствовать живую историю России, исцелить душу и сердце.
Чем же привлекательно, вроде обычное село, для любителей истории, туристов, паломников? В селе находится величественная церковь Николая Чудотворца (построена в 1867 – 1871 гг.).
«Словно белоснежный корабль вечности, плывущий по бескрайним просторам житейского моря, церковь гордо вознеслась над сей округой» - с нескрываемой любовью отзывается о родном храме директор районного центра традиционной культуры с. Сизьма Владимир Валентинович Егоров.
На Сиземской земле находятся Святые источники Великомучеников Пантелеймона и Георгия Победоносца.
В деревне Соловарка возведена часовня, куда помолиться образу блаженной Ксении Пететербургской и попросить заступничества перед Богом едут, идут люди со всех сторон.
В Сиземском центре традиционной культуры можно узнать историю самого села, познакомиться с крестьянскими промыслами, воочию увидеть русский народный костюм и еще много интересного.
Николаевская Сиземская церковь.
История Сиземского храма тесно связана с историей самого села.
Время возникновения церкви известно из писцовой книги Кирилло-Белозерского монастыря, где под 1460 годом значится «…Кириллова монастыря волость Сизьма… в погосте Козьем церковь Никола Чудотворец клецки да двор монастырский, живут в нем приказщицы, да три двора, хоромы гнили…».
Далее этот погост (поселение с церковью – примеч. автора) неоднократно упоминается в ХVI веке.
Начало ХVII столетия для России было «смутным», полным людской горечью временем. Польско-литовские отряды вторгались на Север, разоряя грады и села, убивая и грабя мирных жителей.
Шайки Лжедмитрия продвигались по Сиземской дороге на Кирилловский монастырь. Древнюю обитель ворогам захватить не удалось, но монастырское хозяйство было разорено.
В Сиземской волости были превращены в пепел два погоста с 12 деревнями.
В сотной с писцовых книг монастыря за 1612 год сказано про погост при ручье Козьем (современное с. Сизьма – примечание автора): «Весь погост разориша, двор скотинный пожгоша, да и люди в церкви пожгоша, попу главу отсек, а кой остался, то в лес убег…».
Семилетнего сына священника Романа утопили в речке Лапсаре. Место его гибели в народной памяти называлось Ромкина топь, а в последствии Ромкино кладбище.
Оставшиеся в живых люди на святом месте возводят новый шатровый храм. Рядом с шатровой строится небольшая теплая церковь Покрова Пресвятой Богородицы.
В ХIХ веке сизьмичи решили построить каменный храм. Селом Сизьма и стала называться после постройки каменного храма.
Существующее по сию пору церковное здание возведено во 2 половине ХIХ века на месте разобранной Никольской деревянной церкви.
Церковь была построена на вклады сиземских купцов, не жалевших на богоугодное дело своих капиталов.
На 18 метровой колокольной звоннице висело 13 колоколов, самый большой из них весом 110 пудов!
В конце ХIХ столетия храм обносят каменной оградой, за которой располагается кладбище.
По сведениям из церковных книг и воспоминаний старожилов нижняя церковь (теплая) – во имя Святителя Николая архиепископа Мирликийского была перекрыта потолком.
В трапезной части был устроен придел в честь святых страстотерпцев Христовых Кирика и матери его Иулиты.
Служба в нем совершалась 28 июля, в день их памяти.
19 декабря – в Николин день совершался вокруг храма крестный ход со чтимой иконой Угодника Божия.
Церковь считалась самой богатой в округе, радовала сердце прихожан золотыми крестами, голубой в звездах купол сиял и переливался в лучах солнца.
Но наступили трагические времена для Православия, и Сиземский храм закрывается для богослужения в 1939 году. Безбожники сбивали кресты с куполов, разбивали звенящие колокола, раскалывали иконы.
На церковном кладбище на могилах был разведен большой костер.
В него бросали скульптуры ангелов, хоругви, церковный фонарь – светильник веры Православной.
В церкви устроили клуб, но денег на культурное заведение не хватало, и здание стало разрушаться.
После этого в храме устроили склад, но продырявилась крыша и храм остался заброшенным.
Слава Богу, верой и усилиями искренне верующих в наши дни восстановлен интерьер зимнего храма и резной иконостас, главы и кресты на них, отремонтирована паперть, на колокольню поднят купол.
Действующая Сиземская церковь стала главным украшением старинного русского села.
Святыни храма.
Интересная история Сиземского храма, но не менее интересна история необыкновенных святынь: Животворящего Креста Господня, обновляющихся икон.
Крест Господень.
Народная легенда гласит, что каменный крест Господень плыл по водам рек Шексны, Сизьмы, притоку Сизьмы речке Лапсаре, вблизи которой и расположено село Сизьма.
Местные жители крест этот ловили, но так и не смогли взять.
Для одних ловцов он становился невидимым, от других уходил в глубины вод, от третьих быстро уплывал.
Однажды в летнюю пору крестьяне – сиземцы косили траву по берегам Лапсары, и вдруг заметили над водой движущийся огненный столб.
Через некоторое время перед ними появился плывущий против течения каменный крест, который около их остановился.
Встав вертикально, он повернулся ликом распятого Христа в сторону села и трижды осенил его, тем самым благословляя церковь и село.
Местный священник вместе с прихожанами отправился на место приплывшего креста.
После молебна крест решили доставить в Андрюшинскую церковь.
Но когда проезжали мимо Николаевского Сиземского храма лошади вдруг встали и не трогались с места.
И как их не понукали, так и не смогли сдвинуть с места.
Прихожане со священником уверились в том, что это знамение, и крест должен пребывать в Сиземской церкви.
Оказалось, что крест обладает чудесной исцеляющей силой.
Если кто-нибудь заболевал, крест омывали в воде, которую давали испить или помазывали ею больные части тела.
При закрытии храма крест разбили, до наших дней сохранились лишь его фрагменты.
Люди по-прежнему идут ко кресту Господню за исцелением.
Иконы.
В Сиземском храме находятся иконы, которые чудесным образом обновляются.
Это Казанская икона Божией Матери, преподобного Серафима Саровского, Рождество Христово.
По сведениям Владимира Валентиновича Егорова, директора Центра традиционной народной культуры, первой обновленной иконой стал Казанский образ Божией Матери.
История иконы очень необычна. Когда стали восстанавливать церковь, одна местная жительница принесла большую черную доску. Она этой доской кадку со щами закрывала. Но помнила, что в годы закрытия храма, сизьмичи, кто что мог, спрятали от безбожников по своим домам. Ее мать и принесла эту икону, которая потемнела.
Но что это было, она не знала, но раз из храма, сюда ее бабушка и возвратила.
Черная икона пролежала два года.
Однажды Владимир Валентинович заметил, что на черной доске стал проявляться лик Богородицы.
На глазах у прихожан икона год за годом обновлялась без какой-либо реставрации.
Следующая обновленная икона – Рождество Христово. Она также представляла собой черную доску и неизвестно, как образ восстановился.
Икона преподобного Серафима Саровского тоже была до некоторого времени обычной черной доской.
В 90 гг. ХХ века в Сизьме при разборке старого дома на дворе в окошке, через которое выкидывали навоз была найдена черная доска.
Владимира Валентиновича заинтересовало одно обстоятельство, шпонки на доске были как у иконы, но других признаков образа не обнаруживалось.
Он все же решил поместить ее в церкви и прикрыл полотенцем. Вскоре прихожане заметили, что икона светлеет, и отчетливо проступает образ святого.
Московские реставраторы приезжавшие в Сизьму, так и не смогли раскрыть тайну обновления икон.
Святые источники.
В деревне Починок Сиземского поселения находится Святой источник великомученика Пантелеимона Целителя. Его почитание связано с иконой Святого, написанной в Греции в Пантелеимоновом монастыре на Афоне.
Образ Святого несли на руках во время крестного хода из Вологды в церковь в деревне Соловарка.
Когда икону проносили по селениям, сильно ломало порченых и бесноватых.
Они кричали, что Пантелеймон их жжет.
Их подводили к образу несмотря на сопротивление, но прикладываясь к иконе, тут же исцелялись.
Жители деревни Починок болели поветрием. По их прошению возле деревни у родника был отслужен водосвятный молебен, и икону омыли из него ключевой водой.
Окачиваясь этой водой, больные выздоравливали. Тогда жители деревни дали обет, что они каждый год 9 августа в день памяти вмч. Пантелеимона, с его иконой, будут совершать крестный ход из Мало-Сиземской церкви и служить молебны в деревне и у источника с надеждой на заступничество.
Святой источник Великомученика Георгия Победоносца.
Из предания известно, что в деревне Кузьминское жил отрок, который не мог ходить.
Когда ему исполнилось 18 лет, он дал обет, что пешком сходит в Соловецкий монастырь, а Господь дарует ему здоровье.
Ночью ему приснился сон, во сне ангел сказал юноше: «Пусть снесут тебя на носилках под гору за храм Божий, захвати с собой лопату и вырой ямку, в ней появится вода. Этой водой умойся и получишь исцеление».
Юноша рассказал про сон своему отцу. Отец сходил за мужиками, и усадив юношу на носилки понесли его в деревню Соловарка к церкви.
Когда было исполнено все, что приснилось юноше, он получил исцеление по милости Божией. Свершилось это 23 апреля по старому стилю (6 мая по-новому) в день памяти Великомученика Георгия Победоносца. Поэтому и святой источник именуют Георгиевским. В конце 20-х годов ХХ века колодец неоднократно засыпали землей, но вода все равно просачивалась на поверхность, люди набирали ее для исцеления.
В 2000 году Святой Георгиевский источник был благоустроен и сейчас является особо почитаемым местом.
Часовня блаженной Ксении Петербургской.
В годы Великой Отечественной войны на Шекснинской земле нашли приют многие эвакуированные жители блокадного Ленинграда. Они и принесли почитание Святой Ксении.
В наши дни благодаря поддержке местных жителей, которые проживают в разных городах России была возведена в деревне Соловарка часовня, в которую помолиться образу Святой и попросить у нее заступничества прибывают люди из разных мест. Часовня полна записками просящих, а внутреннее убранство говорит о том, скольким страждущим она помогла, так как все, что есть в часовне – пожертвования благодарных людей.
В часовне есть тетрадь, в которой записаны благодарения людей получивших исцеление и помощь.
«По одежке встречают …»
В Сиземском музее собраны коллекции мужских и женских рубах, юбок, кафтанов ХIХ – начала ХХ вв.
Лён сами выращивали, сами обрабатывали, вручную ткали на кроснах – ткацких станках. Отбеливали ткань на весеннем солнышке, красили натуральными красителями.
Коричневый цвет тканям придавала ольха, льняную пряжу кипятили с ольховыми чурками. Основой костюма была рубаха. Мужскую рубаху шили до колен. Носили навыпуск. Подпоясывали тканым поясом.
Женские рубахи были длинные «до полу» с длинными широкими рукавами, которые собирались в складки у запястья. Рубахи женщины также носили с поясом.
Подол, рукава, ворот рубахи украшались вышивкой и тканым орнаментом.
В каждом местечке были свои особенности покроя одежды. В Сизьме есть косоклинная рубаха – косоворотка, которой заинтересовались специалисты.
«Изюминка» этой рубахи и женских исподок (исподних рубах – примеч. авт.) и рубах – сенокосниц, в которых крестьяне косили сено, в том, что у всех у них есть подоплека – подоплека из более тонкой льняной ткани.
Практичность в том, что крестьяне работали, как говорится до седьмого пота, он и впитывался в подоплеку. Со временем ее можно было отпороть и пришить новую.
Иногда под мышками у рубах вшивались клинья, которые также нетрудно было выпороть и вшить новые.
Кафтан носили как мужчины, так и женщины.
Сиземское пиво.
В Сиземских семьях варят до настоящего времени домашнее пиво, которое было угощением на каждом русском празднике.
Не буду описывать процесс приготовления пива, приезжайте в Сизьму и местные пивовары охотно поделятся с Вами своими «пивными секретами».
На стол пиво подавалось в деревянных сосудах, похожих на чайники с носиком, которые назывались «лагунчики».
В старые времена пиво из лагунчика наливалось в братыню. Ее подносили гостям, которые отведав пива из братыни – братались.
На свадьбах пиво подавалось или в медной ендове, или в скобкаре – чаше с конской головой, утиным хвостом, похожей на древнюю ладью. Заздравная чаша – скобкарь обходила всех гостей за столом.
Сиземское пиво хмельное, приятное на вкус, совершенно отличный от вкуса заводского пива.
Пословицы о Сиземском пиве.
Сиземские промыслы.
В Сиземской стороне был свой гончарный промысел, благо запасов глины в округе по сию пору хватает.
Мастера – гончары изготавливали кувшины, миски, кринки, горшки, рыльники, чбаны.
Рыльники предназначались для топления сала.
В чбанах парили овощи. В каждой семье был целый набор пивных корчаг.
В музее истории собрана коллекция льняных тканей, скатертей, полотенец, предметов одежды.
Есть в музее уникальное собрание прялок.
Прялка была предметом гордости мастерицы. Дарить ее можно было родителям дочери. Прялка передавалась от матери к дочери и служила нескольким поколениям.
Настоящую прялку мастер делал из цельной древесины – используя естественный изгиб от ствола ели к корню.
Сизьмичи плели различные изделия из дранки, бересты, елового корня: корзинки, туески.
Уникальный промысел – плетение корзинок из елового корня. Для этого выкапывалась вместе с корнями молодая елочка. Мастер очищал корни и плел красивые и прочные изделия.
В «сталинские» годы немало умельцев угодили в лагеря за эту необходимую людям «коммерцию».
Антониево — Черноезерская Богородичная пустынь
Тропарь, глас 4
Яко избранник Божий, Антоние,
прославися на езере Черном,
не иский славы от человек,
и Бог прослави тя в чудесах Своих.
Тем же молим тя, не престай молитися о всех,
с верою имя твое призывающих.
(Служба Собору Новгородских Святых, Канон песнь 7).
Преподобный Антоний Черноезерский.
С XIV века освоение северных земель происходило не только силами крестьян-переселенцев, но, прежде всего, монахов-подвижников. К таким прославляемым и чтимым Православной церковью подвижникам принадлежит имя преподобного Антония Черноезерского – основателя мужской Рождество-Богородичной пустыни на берегу Черного озера.
В «Истории Российской иерархии» имеются сведения о том, что «Антониева на Черных или при Черных озерах упраздненная мужская пустыня, находится в Новогородской Епархии в Череповском уезде, на берегу небольшого озера, именуемого Черного, от Шексны-реки в 2, от Череповца в 40, а от Нова-Города в 540 верстах. Пустыня сия основана прп. Антонием, по имени которого и название свое имеет, но кто был оный преподобный, из какого звания, когда и по чьему дозволению построил оную пустыню, сведений не имеется. Строение в оной было все деревянное...!» (История Российской иерархии, ч.III, Москва, 1811. С.103).
Черное озеро, святыми своими водами разлившееся посреди густых лесных зарослей, в те времена было труднодоступно и поэтому представляло совершенное место для спасительного иноческого уединения. Точнее, существовало два Черных озера – Большое и Малое. Большое озеро в настоящую пору подтоплено р. Шексной. Озера назвали так по очень темной, черной воде, из-за большой глубины и черного илистого дна.
В XVI столетии Преподобный Антоний поселился на берегу Малого Черного озера и вначале подвизался в полном одиночестве. Построив для себя малую келию, позднее он воздвигает храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Прп. Антоний постоянно находился в трудах и молитвах, носил на теле своем тяжелые вериги, усердно соблюдал посты, во всем имел строгое воздержание, непрестанно помня о смерти и последнем Судном дне. Местные рыбаки, а потом и многие другие любители пустынножительства, пожелали вести под его духовным руководством свою жизнь и стали поселяться вокруг его.
Будучи священноиноком, он стал первым настоятелем устроенной им обители до самой своей смерти. Преставился прп. Антоний в своей пустыни около 1598 г. Оставшиеся ученики погребли праведнее тело возле воздвигнутого им деревянного храма. При других настоятелях обители над местом его погребения в XVIII в. была построена деревянная часовня, и новая деревянная церковь Рождества Богородицы. Память прп. Антония Черноезерского совершалась 17 января в день его тезоименитства с прп. Антонием Великим.
Уже в далеком прошлом началось почитание преподобного Антония как святого. Преподобный обладал даром чудотворения и прозорливости. Одно из преданий гласит, что преподобный прошел Черное озеро по воде и оставил дорожку. И в наши дни, даже во время сильного ветра, когда вода озера покрывается рябью, отчетливо просматривается ровная «дорожка Антония». Верующие всегда стремились омыться в водах Черного озера с молитвой прп. Антонию. В 1841 г. имя преподобного было включено в Собор вологодских святых, а затем в 1875 г. в Собор новгородских святых. Тогда же была составлена служба Собору, в которой прп. Антонию посвящен 4 тропарь 7-й песни канона на утрени. Преподобный Антоний является небесным покровителем и заступником Шекснинского края, молитвенником о всех, плывущих по реке Шексне.
В Воскресенском соборе г. Череповца сохранился образ святого, созданный в середине XIX в., на нем прп. Антоний Черноезерский написан на фоне леса и Черных озер в рост, со свитком в левой руке, правая рука благословляющая. После преставления прп. Антония пустынь в Смутное время (1598-1613 гг.) была разрушена и сожжена польскими отрядами. По преданию, игумен и братия были мученически убиты.
Но вскоре пустынь была восстановлена. Но так как материальные средства обители на Черном озере были небольшими, то в 1764 г. при утверждении монастырских штатов по повелению императрицы Екатерины Второй, она была упразднена, а в 1841 г. приписана к Чуровскому приходу Новгородской епархии. По штату в ней служили священник, диакон и пономарь.
Возрождение Черноезерской пустыни.
В XIX в. Шекснинский край стал одним из очагов распространения старообрядческого движения различных толков и согласий: филипповцев, спасовцев, бегунов (странников). Епархиальный новгородский миссионер архимандрит Варсонофий (Лебедев) обратился в 1910 г. к архиепископу Новгородскому Арсению (Стадницкому) с ходатайством о возобновлении обители на Черном озере с целью осуществления православной просветительской миссии среди старообрядцев-беспоповцев. Владыка поддержал этот почин и предложил осуществить этот замысел настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря игумение Таисии Леушинской. 70-летняя старица к этому времени основала 10 обителей. Несмотря на преклонный возраст и болезни игумения не отказалась от трудов по возрождению Черноезерской пустыни, которая стала последним деянием самой настоятельницы.
23 мая 1911 г. прибыли из Леушинского монастыря присланные игуменией Таисией первые насельницы обители числом 15 человек во главе с монахиней Антониной (Назаровой). Ей в помощь была направлена монахиня Маргарита (Носова), имевшая аттестат чертежницы и помощницы архитектора. В течение года она заведовала возводимыми постройками и была казначеей пустыни. Проект нового храма составил архитектор К. К. Романов, занимавшийся до этого реставрацией Ферапонтова монастыря.
Памятный день для обители.
7 июня 1911 г. состоялось торжественное открытие пустыни Высокопреосвященнейшим Арсением, архиепископом Новгородским и Старорусским. В память возобновления обители владыка совершил чин освящения большого мраморного креста, установленного посреди монастырской площади. На кресте была вырезана следующая надпись: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В лето от сотворения мира 7419-е, от Рождества же Христова 1911-е месяца июня 7-го дня при Державе Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя нашего Николая Александровича при святительстве же в Великом Новограде Высокопреосвященнейшего Арсения водружен несть Крест сей им же, святителем Арсением на основание нововосстанавливаемой св. обители сей во имя преподобного Антония Черноезерского, его же и мощи во храме сем почивают» (Антониево-Черноезерская пустынь, Спб, 2005. С.13).
16 января 1912 г. Черноезерская пустынь получила статус общежительной женской обители «с миссионерской целью для духовно-нравственного просвещения здешнего края». 17 января в день памяти прп. Антония Черноезерского был совершен чин открытия общежительной пустыни благочинным монастырей, настоятелем Тихвинского Успенского монастыря архимандритом Иоанникием в сослужении протоиерея Череповецкого собора отца Евлампия Приорова. Вскоре здешние глухие лесные места огласил 63-пудовый колокол, для которого специально была срублена на монастырской площади колокольня.
Первая настоятельница.
С открытием обители определением Святейшего синода утверждена заведующей Черноезерской пустынью монахиня Антонина. Игумения Антонина, в миру Анна Дмитриевна Назарова, родилась в крестьянской семье в д. Антоновской Дмитриевской волости Череповецкого уезда Новгородской губернии. В 15 лет поступила в Леушинский монастырь, где и получила образование. Послушницей проходила клиросное послушание, была помощницей ризничной, казначеи, отличалась примерным поведением и организаторскими способностями. 13 марта 1899 г. была пострижена в монашество в Леушинском монастыре с именем Антонина. За усердные труды свои в 1909 г. была награждена грамотой с благословением Святейшего синода.
Когда в 1911 г. игумения Таисия Леушинская начала возрождать Антониев Черноезерский монастырь и выбирала насельниц, на должность старшей она решила благословить матушку Антонину – свою верную сотрудницу и сподвижницу. 30 января 1912 г. она официально утверждена настоятельницей обители, 2 февраля 1913 г. возведена в сан игумении.
Одним из первых начинаний сестер стало возведение нового монастырского собора. 2 июля 1912 г. архиепископ Арсений совершил закладку трехпрестольного каменного храма во имя Живоначальной Троицы с приделами Рождества Пресвятой Богородицы и преподобного Антония Черноезерского. Дело проповеди среди старообрядческого населения приносило очевидные результаты. В монастыре ежегодно переходили в православие десятки людей, при том, что уход в старообрядчество в той местности почти полностью прекратился.
Чтимые иконы Черноезерской обители.
Игумения Таисия обратилась на Святую гору Афон с просьбой о написании для Черноезерской пустыни иконы Божией Матери «Скоропослушница». В самом Леушино существовал чтимый образ «Скоропослушницы». В знак духовного единства Леушинской и Черноезерской обителей матушка Таисия благословила написание иконы. Икона была написана и освящена на Святой горе. 14 мая 1914 г. в праздник Отдания Пасхи состоялось торжественное принесение образа в Черноезерскую пустынь. Во время шествия из каждой деревни по пути следования навстречу иконе выходили крестные ходы с хоругвями и иконами, и в каждой деревне служился молебен. С того времени 14 мая стал местным днем празднования иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Черноезерском монастыре. Каждый год в этот день совершалось праздничное богослужение, водосвятие на озере и крестный ход.
Второй чтимой святыней обители стала икона Божией Матери «Взыскание погибших», пожертвованная в Черноезерскую пустынь в связи с началом Первой мировой войны. После обретения образа была совершена Божественная литургия, а затем крестный ход со святыней обошел вокруг деревянного храма и заложенного каменного собора. Эта икона стала утешением для населения Черноезерских мест, отправивших на фронты войны своих мужей, сыновей и братьев.
После революционных событий.
Последней настоятельницей обители была игумения Маргарита. В миру – Мария Андреевна Носова, родилась в 1870 г. Образование она получила в Министерской школе и имела специальность чертежницы и помощницы архитектора. В 14 лет она поступила в Леушинский монастырь, где и приняла постриг в 1908 г. В апреле 1920 г. она была утверждена Указом Святейшего синода настоятельницей в Черноезерскую пустынь.
Через год Патриарх Тихон наградил матушку Маргариту наперстным золотым крестом за возрождение и строительство пустыни и за образцовое ведение монастырского хозяйства. Именно ей суждено было пережить закрытие и разорение монастыря. Антониво-Черноезерская Богородичная пустынь была закрыта в 1930-е гг. В 1921 г. в монастыре еще проживали настоятельница, 7 монахинь и 45 послушниц на испытании, итого – 53 насельницы. Основная часть из них была переведена из Леушинского монастыря. Часть монахинь была репрессирована и сослана в тюрьмы, остальные разошлись по окрестным селениям.
Троицкий собор был разрушен в 1937 г. Кирпичи растаскивали по окрестным деревням. Деревянная церковь была перевезена в Шексну и приспособлена под административные здания, а монашеские кельи – в соседние деревни под жилье.
К нашему времени от Антониево-Рождество-Богородицкой пустыни на Черных Озерках остался только кирпичный остов так и не освященного каменного собора. Там, где стояли монашеские кельи, ныне местное действующее кладбище.
Возрождение святого места.
В Петербурге один мастер начал изготовлять крест, желая установить его в каком-нибудь святом месте. И когда он узнал о Черном озере, тут же сказал: «Да, этот крест для этого места». 29 июня 2005 г. крест был доставлен из Петербурга в Череповец, а 30 июня установлен в Черноезерской пустыни. В этот день на небе были тучи и моросил дождь, но когда крестный ход был готов двинуться к пустыни, тучи внезапно разошлись и засияло солнце. 8 июля 2005 г. состоялось торжественное освящение поклонного креста при стечении большого количества местных жителей и паломников из Петербурга, Череповца и Шексны.
Выдающиеся шекснинцы
Деревня Улошково Чуровской округи – малая Родина писателя Ивана Степановича Соколова и епископа Мисаила (Крылова).
Иван Степанович Соколов.
Иван Степанович Соколов родился 23 мая 1862 г. в деревне Улошково (сегодня д. Улошков и село Чуровское объединились в один населенный пункт прим. авт.) в крестьянской семье. После окончания земской школы, И.С. Соколов обучается в Череповецкой учительской семинарии.
Получив педагогическое образование, будущий писатель преподавал в школах Череповецкого уезда. Преподавал довольно успешно и в 1886 году получил награду от Министерства народного просвещения «за усердие и образцовую постановку школы».
Но через три месяца уволен «за направление, не соответствующее своему назначению, и неодобрительное поведение».
Соколов отправляется в Петербург. Служил конторщиком в магазине готового платья, секретарем в «Экономическом журнале», в журнале «Север».
В эти годы начинается литературная деятельность И.С. Соколова. Его статьи и очерки публиковали многие столичные и провинциальные журналы и газеты.
В 1896 году в «Вестнике Европы» появились его лучшие очерки «Дома», которые затем вышли отдельной книгой. В своих очерках писатель рассказывает, что он увидел в родных местах после десяти лет отсутствия.
Соколов И.С. затрагивает проблемы Северной деревни конца 19 века.
Одна из проблем с которой знакомит читателя писатель, - пьянство русского мужика. Кабак зазывает крестьян забыться в пьяном угаре от нужды и горя.
Переживания писателя, выраженные в словах звучат горестно, побуждают задуматься над этой мужицкой бедой. Темнота и необразованность многих из крестьян оставались также характерными явлениями Северной деревни.
И.С. Соколов указывает в очерках на духовное, на духовное, нравственное и организующее значение Православной церкви в жизни села. С любовью и почтением к родному храму автор описывает богослужение в церкви Николая Чудотворца.
Крестьяне – основные герои очерка. Автор выразительно показывает читателю безрадостную долю мужика: малоземелье, скудость хлебных запасов, безденежье и вследствие этого беспросветную нищету.
Молодые крестьяне часто уходили из деревни, уезжали в Петербург в поисках хоть какого-нибудь заработка.
Основное изменение, происшедшее в деревне после реформы 1861 г., по мнению И.С. Соколова – это рождение гражданского облика крестьян.
Автор подводит читателя к выводу, что теперь «народ не безмолвствует».
Понимая, что закон можно трактовать по-разному, крестьяне требуют уважения к себе, исчезает чувство раболепия перед чиновниками, они уже способны на серьезный социальный протест.
В 1901 г. Иван Степанович в числе других журналистов подписал протест Союза писателей против избиения митингующей молодежи, за что был выслан из столицы. Вместе с семьей он поселился в Зорьке Тимофеевской волости Крестецкого уезда Новгородской губернии.
В 1904 г. писатель снова уезжает в Петербург.
28 ноября на Невском проспекте Соколов вступается за революционно настроенную молодежь, вышедшую на демонстрацию. Писатель был избит палками полицией. С того времени Соколов все время болел, и 22 апреля 1906 года умер.
Похоронен на Волковом кладбище в Петербурге.
А.П. Чехов так отозвался о писательском даровании И.С. Соколова: «После Успенского я ничего не читал о русской деревне, что произвело бы на меня такое сильное и правдивое впечатление…»
Владыка Мисаил (Крылов).
4 июля 1837 года в деревне Улошково, в семье пономаря Чуровского прихода родился мальчик, которого назвали Михаилом. В пятилетнем возрасте он остался сиротой и был взят на попечение родственникам.
В детстве он пас овец, затем поступил в Новгородскую духовную семинарию.
По окончании семинарии Михаил становится послушником Юрьева монастыря, и 1 ноября 1861 года пострижен в монашество с именем Мисаил, что означает «кто подобен Богу».
В 1867 году окончил вольнослушателем Санкт-Петербургскую духовную академию, становится преподавателем Саратовской духовной семинарии. В 1870 году удостоен степени кандидата богословия. Тема кандидатского сочинения «Заслуги и значение северных русских монастырей в исторической судьбе России».
В 1875 год игумен монастыря, с 1878 года – архимандрит, ректор Калужский, а затем Тифлисской духовных семинарий.
20 февраля 1883 года отец Мисаил хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии.
С 1883 по 1908 гг. продолжалось епископская служение владыка Мисаила в различных епархиях Русской Православной церкви.
Важное значение епископ Мисаил придавал духовно-просветительской деятельности. Им были написаны работы:
Благодаря пожертвованиям епископа Мисаила в 1890 году было возведено каменное здание Чуровской церковно-приходской двухклассной школы.
1 октября 1896 года на средства владыки Мисаила в Чуровском был открыт приют для детей бедных родителей и сирот духовного звания Череповецкого, Кирилловского и Белозерского уездов. Дети приюта обучались в церковно-приходской школе, после ее окончания становились учителями школ грамоты или продолжали образование в учительских семинариях.
С 1 января 1897 года в Чуровском с благословения еп. Мисаила была открыта бесплатная народная читальня.
21 ноября 1909 года открыта Чуровская приходская богадельня для престарелых.
Все расходы на устройство богадельни были оплачены епископом Мисаилом.
На родине.
Епископ Мисаил никогда не забывал свою малую родину – Чуровскую землю.
В августе 1899 года владыка Мисаил посетил свои родные места.
Встречали владыку колокольным звоном, при Чуровской церкви была устроена иллюминация.
26 августа он отслужил Божественную литургию в день празднования Владимирской иконы Божией Матери.
Прихожане преподнесли владыке икону Святителя Николая Чудотворца.
Отец Мисаил, поблагодарил земляков за подарок и сказал, что всегда любил свою родину и никогда не будет ее забывать.
Всем бывшим на литургии он подарил по крестику на память и книги религиозно-нравственного содержания.
С сентября 1917 года до самой смерти владыка Мисаил пребывал в Кирилло-Белозерском монастыре.
Когда владыка умер (после 1918 года), похоронили его на кладбище около родной Чуровской церкви. Над могилой был сооружен склеп и зажжена лампада. Местные жители почитали владыку Мисаила как святого.
В 1933 году была порушена церковь и уничтожен склеп над могилой епископа Мисаила.
Слава Богу, народная память о выдающемся подвижнике благочестия о. Мисаиле сохранилась на Чуровской земле.
На предполагаемом месте захоронения епископа Мисаила установлен памятный знак.
Краевед Ольга Николаевна Червякова собрала ценный документальный материал о жизни и деятельности отца Мисаила, который послужил основой для издания ею книги «Да святиться имя твое…».
(Страницы жизни и деятельности подвижника благочестия Русской Православной церкви епископа Мисаила (Крылова).
Адмирал из Костинского.
Корабли мои уходят в океаны,
По пути встречаются дальние страны.
Только берег желанный, родной
Остается в душе со мной!
Ю. Тузов
1 августа 1928 г. в деревне Костинское Шекснинского края в крестьянской семье родился будущий адмирал флота Алексей Михайлович Калинин.
В 1941 году, умерла мать Алеши, Прасковья Александровна, от рака. Отец, Михаил Савельевич, так больше и не женился. Воспитывал и растил детей сам.
Алексей учился хорошо, но иногда любил пошалить, по-доброму. С 13 лет Алексей начал свою трудовую деятельность в колхозе. Так как почти все мужчины ушли на фронт, Алексей уже в 16 лет стал председателем колхоза.
После окончания средней школы по направлению комсомола поступает в Ленинградское Высшее военно-морское училище имени М.В. Фрунзе.
В 1950 году А.М. Калинин окончил его с отличием и направлен для прохождения службы на Северный военно-морской флот.
В 1950 – 1954 годы – командир боевой части эсминца. На эсминцах проплавал больше десяти лет, дослужился до командира корабля.
В 1954 году направляется на Высшие специальные военно-морские курсы.
После их окончания – служба на кораблях Северного флота.
В 1959 году – снова Высшие специальные военно-морские курсы по особой программе.
В 1963 году поступает в Ленинградскую военно-морскую академию.
В 1966 году окончил академию и назначен на должность начальника штаба бригады кораблей Ленинградской военно-морской базы.
В 1969 году возвращается на Северный военно-морской флот в должности командира бригады народных кораблей, а через два года он становится начальником штаба оперативной Атлантической эскадры.
В 1973 году А.М. Калинин становится командиром этой эскадры.
Оперативная Атлантическая эскадра имела широкую зону ответственности – всю Атлантику и частично Средиземное море.
Корабли эскадры бросали якорь в гаванях 20 стран мира. Ставилась задача продемонстрировать военно-морскую мощь.
Советского государства, оперативно-тактические задания.
Период службы в Атлантической эскадре Алексей Михайлович считал своим звездным часом, так как смог проявить себя, использовать все знания и накопленный опыт.
В 1975 году у руководства СССР и США возникла идея по укреплению дружеских контактов.
Последовали дружеские встречи от высокого политического уровня до визитов по культурной программе.
Одним их направлений программы являлся обмен визитами боевых кораблей в честь 30-летия Победы. Корабли ВМФ США должны были посетить Ленинград, а советские – Бостон.
Среди многих предложенных кандидатур был выбран А.М. Калинин.
Весной 1975 года А.М. Калинин возглавил первый в истории ВМФ визит вежливости двух противолодочных кораблей «Жгучий» и «Бойкий» в Соединенные Штаты Америки.
Сенсационность была в том, что до них российский боевой корабль не швартовался в гаванях Америки 125 лет, со времен императора Александра президента Линкольна.
Советские корабли посетила вся военно-морская элита США. Адмирала А.М. Калинина лично принимал командующий 2-м Атлантическим ударным флотом адмирал Стенсфилд Тернер. На борту наших кораблей побывал сам главнокомандующий ВМФ США Джеймс Хеллоуэйт, герой Второй Мировой войны.
Хеллоуэй буквально облазил «Бойкий» (за исключением секретных отсеков) и дал ему самую высокую оценку.
Алексей Михайлович в одном из интервью вспоминал: (Герасимов Д. Визиты дружбы с позиции силы/Морская столица №2(4) февраль – март 2001).
«На улицах нам улыбались, норовили похлопать по плечу, пожать руку. Был даже такой казус – подошла к причалу пожилая эмигрантка из России, привела молодую девушку, свою внучку, и обратилась к нам: «Отпустите, пожалуйста, с нами на ночь матроса. Я хочу, чтобы мой правнук был русским». Мы все в шоке: «Нельзя, бабушка, - устав!».
Американцы организовали для экипажей советских кораблей интересные экскурсии: в Музей изящных искусств, на мемориальный фрегат «Constitution», в Бостонскую филармонию. Проводились дружеские матчи по футболу и волейболу.
В увольнениях матросов задаривали значками, футболками, сувенирами.
Студентки из Гарварда и Института технологий наперебой зазывали ребят на вечеринки в клуб и говорили, что обязательно выберут себе русских женихов.
Каждому из наших офицеров было выделено по 100 долларов США, матросам дали по 15 долларов. Каждый из участников визита привез на родину не по одному подарку.
В последний день к адмиралу А.М. Калинину пришел командир американской морской базы Рой Снайдер и попросил разрешения допустить на советские корабли делегацию слепых. Незрячие люди пришли со своим оркестром и к моменту отхода заиграли на причале «Прощание славянки».
На глазах матросов и офицеров невольно выступали слезы…
В 1981 году А.М. Калинин назначается первым заместителем командующего Краснознаменного Балтийского флота.
В 1983 году адмирал принимает командование Черноморским военно-морским флотом. А.М. Калинин сделал очень многое для повышения боевой мощи, обучения командиров и личного состава боевых кораблей Черноморского флота.
Напряженный ратный труд сказался на здоровье адмирала.
В 1985 году он вынужден, перейти на работу в группу генеральных инспекторов Министерства Обороны.
В 1987 году Алексей Михайлович вышел на пенсию.
В 1993 году А.М. Калинин на первом слете союза городов – героев избран председателем этой патриотической организации.
1 сентября 2004 года после продолжительной болезни в больничной палате Военно-медицинской академии в Санкт-Петербурге ушел из жизни наш земляк, шекснинец, адмирал Алексей Михайлович Калинин, уроженец деревни Костинское.
Похоронили адмирала на Серафимовском кладбище, на том самом, где покоятся моряки атомохода «Курск».
Но память, любовь народная о славном Защитнике Отечества бережно хранится современниками.
29 октября 2006 года, в деревни Костинское состоялось открытие мемориальной доски в память о прославленном адмирале Алексее Михайловиче Калинине.
Имя Калинина вынесено в список вологжан в высшем командном составе армии и флота в книге «Выдающиеся вологжане».
В Центре истории и культуры п. Шексна действует экспозиция, посвященная армии и флоту, содержащая материалы об А.М. Калинине. Имя адмирала Калинина присвоено школе №1 п. Шексна постановлением Правительства Вологодской области от 15 июня 2009 года № 916.
При жизни, Алексей Михайлович говорил про себя: «Я жил для России и отдам за нее свою жизнь».
Светлая память Алексею Михайловичу Калинину.
Военный комиссар.
6 января 1891 года в деревне Антипино Череповецкого уезда в семье крестьянина – середняка родился Федор Федорович Рогалев – известный советский военачальник гражданской войны.
После окончания церковно-приходской школы трудился в крестьянском хозяйстве.
Затем до призыва в царскую армию – матросом-грузчиком. В первую мировую войну был дважды ранен и отравлен газами. Ф.Ф. Рогалев
За революционную агитацию среди новобранцев и солдат гвардейского Павловского полка был арестован и заключен в Петропавловскую крепость. В переломное революционное время вступил в ряды РСДП(б).
В годы гражданской войны Ф.Ф. Рогалев участвует в боевых действиях на Южном и Западном фронте, проходит суровый, трудный путь от рядового красноармейца до военного комиссара корпуса.
Награжден двумя орденами Красного Знамени, золотыми часами, боевым конем.
После окончания гражданской войны Ф.Ф. Рогалев направляется на Высшие курсы командного состава при Военной Академии Генерального штаба.
Люди, хорошо знавшие Ф.Ф. Рогалева, отзываются о нем, как внимательном и заботливом командире, пользующимся авторитетом, любовью и уважением среди красноармейцев и комсостава.
Полковник в отставке И.М. Миловидов, который знал Ф.Ф. Рогалева, бывшего в то время командиром-комиссаром 80-й стрелковой дивизии, вспоминал: «В те годы по боевой и политической подготовке эта дивизия занимала первое место среди всех дивизий Рабоче-Крестьянской Красной Армии. Будучи комкором, приезжал в часть, он всегда находил время поговорить с бойцами и командирами, узнавал их нужды, был внимательным и справедливым в разборе их».
Пройдя через сражения двух войн, революцию Ф.Ф. Рогалев был арестован в июне 1937 года. Посмертно реабилитирован, восстановлен в правах в октябре 1956 года.
Не зря, говорят, существует высшая, Божественная справедливость.
Родина вернула доброе имя своему мужественному, верному защитнику, патриоту, славному комкору Федору Федоровичу Рогалеву.
В путь — дорожку
Судоходная и богатая рыбой красавица-река Шексна, обширные Рыбинское и Шекснинское водохранилища, зеленый ковер лесов, интересная многовековая история, православные храмы и святыни привлекают в Шекснинский край паломников туристов, рыбаков и охотников, всех интересующихся историей и культурой Русского Севера.
Шекснинская земля издревле славится памятными местами былых времен, талантливыми людьми, их трудами и подвигами на благо Отечества.
В напутствие читателю, в путь-дорожку, могут служить слова православного педагога, игумена Георгия (Шестуна):
«Если ты рожден на этой земле, в этом конкретном месте, значит, не случайно Господь призвал тебя из небытия в бытие именно здесь.
На этой земле ты рожден, это и есть твоя родина, место жизни твоих отцов — Отчизна».
(Игумен Георгий (Шестун). Православная педагогика).
В быстро меняющемся потоке времени очень важно не забывать свою малую родину, исторических традиций и обычаев родного края, хранить свою самобытность, свое неповторимое лицо.
Надеюсь, что эти скромные краеведческие изыскания будут интересны и полезны краезнатцам, историкам, всем любящим Русскую Историю.
Автор выражает признательность Соловьеву Сергею Васильевичу, Соловьевой Елене Николаевне, Кочневой Татьяне Васильевне, Егорову Владимиру Валентиновичу, Барановой Эмме Валентиновне, сотрудникам районной библиотеки за предоставленные документальные материалы, необходимые для создания данной книги. Очерки не претендуют на полноту исследования памятных мест Шекснинской земли, новые открытия и находки ждут любителей истории. Также автор благодарит иеромонаха Евфимия (Ершова), Максимова Михаила и Маргаритову Валентину.
* * *
Север, милый сердцу Север,
На лугах душистый клевер.
Белеют церкви на холмах,
И дышится легко в лесах.
Река Шексна течет неторопливо,
Волна с волной плескаются игриво.
Как все здесь дорого, знакомо,
В платочках старушки судачат у дома
Любимый с детства деревенский край,
На улицах гармошка, да собачий лай,
Душе родная сторона,
Ты будешь мне всегда нужна!
Ю. Тузов
2008 – 2010 гг., п. Шексна.
Источники и литература
Архивные источники.
ГАВО. Ф. 1067. Оп. 1. д. 526. (послужной список настоятельницы Антониево-Черноезерской пустыни Новгородской епархии Череповецкого уезда игуменьи Маргариты за 1921) Л. 2,4. 6-21.
ХВГИАХМЗФ 23.ОП.1 ед. хр. 75 (памятная книжка Е. Н. Кузьмина, 1819 - 1873 гг., л. 1-16).
Опубликованные источники и литература.
Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии – вып. V – Новгород: Новгородский статистический комитет, 1866.
Выдающиеся вологжане: биографические очерки – Вологда: ВГПУ, изд. «Русь», 2005.
Вологодская энциклопедия. Вологда: ВГПУ, изд-во «Русь», 2006.
Гиляровский В.А. Трущобные люди: Рассказы, очерки мемуары. – М. ЭКСМО, Герасимов Д. Визиты дружбы с позиции силы/ Морская столица, №2(4) 2001.
Долгов А. Род Соколовых – гордость земли Шекснинской/ Звезда, - 20 января 2007.
Долгов А. Епископ Мисаил – просветитель земли Чуровской/ Звезда, 3 июля 2007.
Еремина И. Искусство для людей. // Библиополе, 2006, - №12.
История Российской иерархии – М.: 1811. Ч.III. – с.103
Калинин А.М. Эхо атлантических походов/ Литературный редактор А.Н. Данилов – СПб., 2000.
Константинов А. Загадки старого села/ Вологодской комсомолец, - 22 ноября 1986.
Кузовлев Д. Серебристая ива/ Звезда, - 7 ноября 1980.
Лаврентьева С. Друг детей (Е.М. Бём. Биографический эскиз)// Русская старина. 1911. Т. 145. с. 485 – 500.
Морщинин А. Шекснинский адмирал/ Красный Север. – 1998. – 24 июля.
Мухин А. Братковское имение/ Ступени, - 1993- № 35. Новгородские епархиальные ведомости. – 1895. - №3 (3февраля).
Сизьма – самобытный уголок Вологодчины/ Звезда, 2009 – 18 августа.
Тузов Ю.В. По берегам Шексны: Исторические этюды о крестьянской культуре ХIХ – начала ХХ века. – Вологда, 2008. – с. 37 – 42.
Тузов Ю.В. Антониево - Черноезерская Богородичная пустынь./Благовестник, 2014. - №3 (17).
Церковно-исторический атлас Вологодской области:/ Автор – составитель Н.М. Македонская, 2007. – Т.1: Списки церквей и монастырей.
Червякова О. «Да святится имя твое…» / с. Чуровское Шекснинский р-н Вологодской области, 2007.
Широкова О. Десять лет собираем историю Шексны/ Звезда – 2008. – 21 июня.
Из истории дворянской культуры Вологодского уезда. Усадьба Братково/ Эколого-краеведческие чтения, п. Шексна, - 1996 – 30 марта. (Машинопись).
Комдив Рогалев Федор Федорович. httpHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"://HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"ymenakerHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm".HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"boomHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm".HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"ruHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"/HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"komHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm".HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"divHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"/1909.HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"htm
Автор исторических очерков, научных работ, которые публиковались в районных, областных периодических изданиях, материалах научных конференций, Российском историческом журнале «Родина». В 2008 году принят в Союз писателей-краеведов Вологодской области.
Изданы книги: Тихой ночью, ночью лунной…/стихи - Шексна, 2007, По берегам Шексны/исторические этюды - Вологда, 2008.
Соавторство в книге:
Край Северный — Шекснинская земля. М.: Изд. Литературного института им. А. М. Горького, 2008.
Содержание
- Родники памяти …………………………………………………………….……2
- Экскурсия в музей ………………………………………………………….……4
- «Под сенью ивы серебристой» ………………………………………….………6
- Дворянская усадьба. Братково ………………………………………….……….8
- Талантливая художница………………………………………………………....10
- Самобытный уголок……………………………………………………….….....11
- Антониево-Черноезерская пустынь....................................................................16
- Выдающиеся шекснинцы ………………………………………………………20
- В путь-дорожку …………………………………………………….……………25
- Источники и литература …………...………………………………………………..26
Уважаемый читатель!
Перед Вами заметки краеведа Юрия Тузова «Память Русского Севера».
Это не первая книга автора о шекснинском крае. Он, несомненно, уже вошел в круг читаемых и уважаемых шекснинских (да и не только) краеведов, и новая книга — тому подтверждение.
Перед Вами предстанет своего рода гирлянда краеведческих этюдов. И как в гирлянде каждое звено сверкает по-своему и по-своему отражает мир, та к и в книге Юрия Тузова, мы увидим различные, не связанные между собой события из истории шекснинской земли — масштабные и локальные, узнаем ее героев — известных и подзабытых, услышим предания старины — достоверные и с налетом мифологического, прочитаем документы — опубликованные и архивные. Все это передает авторский образ одной из самобытных земель Вологодского края.
Уникальная миссия такого рода краеведческих работ заключается, на мой взгляд, в том, что они поднимают те сюжеты и те темы, до которых никогда не дойдет академическая («высокая») наука. Эти работы не потрясают концептуальными новациями и не парят над обыденностью. Но именно они наполняют нашу историческую память и наше историческое сознание той конкретикой, которая только и способна окрасить образ Малой Родины сердечностью и теплотой, чувством глубокой привязанности к земле предков, благодарностью к их делам и подвижничеству.
Книга написана живым языком, читается с неподдельным интересом и каждый, кто не лишен чувства негромкого патриотизма, получит удовольствие и немалую пользу.
А.В. Камкин
доктор исторических наук,
профессор Вологодского государственного университет
Родники памяти
Северная сказка –
На лугах в белеющих ромашках!
В летящей лебединой стае
Над лесным озерным краем!
Ю. Тузов
Слава Богу, на земле Российской сохранились особенные места, где прошлое встречается с современностью и туманными очертаниями будущего, ощущается дыхание истории с ее голосами, картинами…
При встречах с исторической памятью как – то само собой возникает чувство благодарности к предкам за их деяния на благо ныне живущих, сохранение традиций, народной культуры.
… Каждого из нас не оставляют равнодушными воспоминания о малой Родине – местечке, где мы появились на свет Божий, согрелись под лучами солнца, учились делать первые робкие шаги, произнесли первые слова, начинали чувствовать и мыслить…
Образ малой Родины раскрывается не сразу, постепенно, через знакомство с ее архитектурой, живописью, природой, историческими событиями и памятниками, добрыми делами людей.
Шекснинский край (территория современного Шекснинского района Вологодской области) – один из живительных источников культуры северорусского крестьянства.
Посетив шекснинские места невозможно забыть сверкающие на солнце воды реки Шексны, льющийся с небес колокольный звон Сиземского храма и сам старинный храм с его святынями, оригинальный вкус сиземского пива, святые источники, исцеляющие страждущих, озорные частушки и удивительные легенды.
Веками духовное влияние на образ жизни, мировоззрение жителей оказывала Православная церковь. На территории края до трагических 20 – 30-х гг. ХХ столетия проводились богослужения в 34 церквях.
В наше время на шекснинской земле благоустраиваются и действуют храмы:
- Николаевская Большесиземская (с. Сизьма);
- Пророка Илии (с. Чаромское);
- Рождества Пресвятой Богородицы (с.Чуровское)
- Казанской иконы Божией Матери ( п. Шексна).
Радуется сердце, когда возрождается вера православная в душах россиян!
Завораживают паломников темные святые воды Черного озера в Ершовском поселении, на берегах которого в ХVI веке подвизался Угодник Божий прп. Антоний Черноезерский – прославляемый Русской Православной церковью.
Ощущение величия, гармонии и красоты возникает при виде дворянской усадьбы Эндоуровых в селе Братково, чудом уцелевшей во времена «разрушения старого мира строителями светлого будущего».
Из рода дворян Эндоуровых происходила знаменитая талантливая художница Елизавета Меркурьевна Бём (урожденная Эндоурова, 1843 – 1914 гг., в источниках встречается различное написание фамилии: "Эгдогуров", "Эндоуров", "Эндауров" - прим. автора). Именно детские впечатления послужили основой для ее будущих акварелей и силуэтов на сюжеты деревенской жизни.
На высоком холме в селе Ирма (Ершовское поселение), другое название села – Борисоглебское, по названию церкви, широко раскинула ветви вековая серебристая ива.
Рядом с ней памятный знак, на нем высечены барельеф и лаконичные строки: «Николай Дмитриевич Чечулин, годы жизни 1863 – 1927 гг.»
Наш именитый северянин – известный историк и искусствовед, академик РАН, художник.
С 15 мая 1917 года Н.Д. Чечулин поселяется в Борисоглебском, живет в родовой усадьбе и работает над книгой «Альбрехт Дюрер. Его родина, его жизнь, его творчество». (Пг., 1923 г.).
14 февраля 1927 года в Борисоглебском заканчивается земной путь этого замечательного ученого, оставившего потомкам богатое научное наследие и доброе имя.
«В Домшине пробегала через леса дремучие быстрая речонка Тошня, - вспоминал в своих мемуарах «Мои скитания» известный писатель, «король репортеров» Владимир Гиляровский – а за ней, среди вековых лесов, болота. А за этими болотами скиты раскольничьи.
В Домшинских лесах в конце ХIХ века юный гимназист Гиляровский вместе со своим дедом и воспитателем – беглым матросом Китаевым, по словам самого писателя «пропадали на охоте, где дичи всякой было невероятное количество, а подальше к скитам, медведи, как говорил дед, пешком ходили». (Гиляровский В.А. «Мои скитания»).
Умельцы Домшинской волости славились изделиями самобытного художественного промысла – Домшинской берестой.
Домшинские мастера особым способом украшали плетеные берестяные изделия (корзины, петери, сундуки, туеса): раскрашивали их красками, украшали изделия прорезными и тиснеными узорами: звездочками, ромбиками, комбинациями из этих узоров.
С 1998 года в поселке Шексна действует Центр истории и культуры, который пользуется заслуженной славой далеко за пределами поселка.
Уютный зеленый домик расположился посреди прекрасного сада с клумбами красивых цветов и каменистых гротов.
Экспозиции, выставки картин, старинных вещей, старых фотографий, чудесный зимний сад с обилием цветов, кустарников привлекает многочисленных посетителей.
Деревня Улошково Чуровского поселения стала малой родиной писателя Ивана Степановича Соколова (1862 – 1906 гг.) и епископа Русской Православной церкви Михаила (Крылов, 1837 – 1918 гг).
Адмирал флота Алексей Михайлович Калинин (1928 – 2004гг.) родился в деревне Костинское, деревня Антипино – малая родина советского военачальника Рогалева Федора Федоровича (1891 – 30-е гг. ХХ века).
Шекснинский край богат родниками исторической памяти – источниками самобытной культуры прекрасного, таинственного Русского Севера.
Возрождение культуры необходимо для понимания исторического родства поколений, их духовного и нравственного единения.
* * *
Озера, реки, реченьки, поля,
Как привлекательна Шекснинская земля!
Облака величавые смотрят с небес,
Радостно в сердце звенит Благовест!
Край Северный любимый и родной,
С белыми церквями, золотистыми крестами,
Славься с Русью, Россией – страной
Синью неба, васильками, да чудесными местами!
Ю. Тузов
Экскурсия в музей
Уютный, приветливый дом,
В саду цветы и каменные гроты.
Любуюсь красотой и вспоминаю отчий дом,
Где полюбил Историю на долги годы!
Ю. Тузов
На пути из Вологды в Череповец, на перекрестке трех дорог, на трех высоких холмах раскинулось поселение Шексна, получившее свое название по древнейшей из северорусских рек, притоку Волги.
11 июня 1998 года в Шексне был основан Центр истории культуры, который известен не только в поселке, но и далеко за его пределами.
В музее собираются, бережно хранятся сведения об истории и людях Шекснинского края, организуются выставки, проводятся встречи с интересными людьми, творческие вечера писателей, поэтов, музыкантов. Центр истории Шексны
… Посетим гостеприимные залы музея. В просторной, светлой гостиной завораживают душу живописные полотна художника – шекснинца Ивана Александровича Меньшикова.
Иван Александрович Меньшиков (1912 - 2011).
На картинах мастера – его родные, любимые с детских лет виды шекснинской земли.
Это и стройные белоснежные храмы, и морозная в инее зима, и багряно-золотистая осень, тихая лунная ночь на реке, нежные северные цветы, согретый самовар…
И.А. Меньшиков родился 3 января 1912 года в деревеньке Лютчик в крестьянской семье.
Учился в начальной школе в с. Никольском (старое название поселка Шексна – автор), в Чаромской школе 2-й ступени.
Затем учеба в Череповецком педагогическом техникуме.
С 1930 по 1939 год работал учителем, инструктором районо. В 1939 году окончил заочное обучение в Государственном педагогическом институте имени А.И. Герцена в Ленинграде.
В грозные годы Великой Отечественной войны И.А. Меньшиков служил в артиллерийской разведке.
После окончания войны И.А. Меньшиков работал преподавателем физики артиллерийского училища, помощником начальника отдела подготовки аспирантов Академии артиллерийских наук.
С 1953 года – исследовательская деятельность в НИИ приборной автоматики.
Трудовой и ратный стаж И.А. Меньшикова на благо и во славу Отечества составляет 54 года!
Удивительно талантливый человек, И.А. Меньшиков – учитель, боевой командир, исследователь и художник!
Евдокия Васильевна Панова.
(1907 – 1996 гг.)
В зале музея «Ремесла и промыслы ХIХ – ХХ вв.» оформлена выставка гобеленов шекснинской мастерицы Евдокии Васильевны Пановой.
Родилась Евдокия Васильевна в деревне Нокшино. Рукоделием занималась с раннего детства. Душевная боль, вызванная гибелью сына, побудила Евдокию к творчеству: она ткала не просто дорожки – половики, а создавала на них сюжетные картины, пейзажи и портреты.
Работы Пановой Е.В. позволяют заглянуть в прошлое, почувствовать сердцем веселье и радость деревенского праздника (гобелен «Праздничное гуляние»), зримо представить отчаяние крестьян, разлученных с семьями, лишенных крыши над головой и кормилицы коровушки («Раскулачивание»).
Восхищают гармонией, цветом, особым неземным торжеством устремленные в небеса церкви в работах Е. В. Пановой.
Её панно, созданные на основе домотканых половиков впервые появились на выставках в начале 1980-х годов.
Многие из гобеленов находятся в музеях Шексны, Череповца, Вологды, Суздаля, Москвы. Из работ Пановой Е.В. сформирована передвижная персональная выставка мастерицы, которая побывала в Финляндии, Индии, Китае.
Многие почитатели творчества Е.В. Пановой посвящают ей стихи. Вот одно их них.
Сошел ей Божий дар
По смерти сына,
Рисует прями на полотнище она,
Но это не обычные картины,
Все сотканы они из лоскутка.
Тут есть собор Софийский:
Решетчатые окна, златые купола
У стен собора чистая вода.
(Старшая Е. 1994).
Е. В. Панова
Крестьянская изба, гостиная, зимний сад.
В зале «Ремесла и промыслы ХIХ – ХХ вв.» представлена коллекция старинных самоваров, утюгов, прялок и самопрялок, сундуков; оформлены уголок сапожника, кружевницы, швеи, рыбака, восстановлен интерьер крестьянской избы с русской печью.
В гостиной проходят встречи с ветеранами, заседания творческих объединений, вечера поэтов, бардов.
Настоящее чудо, украшение рукотворное – зимний сад, где растет более 60 видов комнатных и декоративных растений, в основном подаренных местными жителями.
Необычный подарок.
Однажды зимой в музей забежала дворняжка, погрелась, погостила в тепле, а когда Сергей Васильевич Соловьев (тогда директор музея) пошел на улицу, выбежала вместе с ним и пропала.
Через некоторое время собака снова оказалась в музее, неся что-то в зубах. Этот предмет очень удивил супругов Соловьевых: дворняжка принесла им большой медный крестик на веревочке.
До сих пор по этому случаю идет спор: то ли это собачий дар за гостеприимство во время зимней стужи, то ли это знамение свыше.
«Контрреволюционное зеркало».
Друг и помощник музея Рудольф Лебедев из п. Нифантово привез в Центр множество экспонатов, среди которых огромное старинное зеркало. История его такова: во время Шекснинского антибольшевистского восстания 1918 года из Череповца был вызван бронепоезд, с которого велась стрельба по окрестным деревням. Один снаряд попал в дом в деревне Нифантово, жертв, слава Богу, не было, а вот на зеркале появились выбоины от осколков. В общем, пострадало зеркало за «антибольшевистскую деятельность».
Вражеский осколок.
В 1942 году немецкий самолет летел бомбить шекснинский железнодорожный мост, но советский летчик Шурупов на «ястребке» сбил фашистский бомбардировщик. Сбитый «стервятник» упал в болото, а один из местных жителей запомнил место падения.
После войны, спустя многие годы вражеский самолет (вернее его детали) вытащили из болота и его осколок находится в музее.
Центр истории и культуры – уютный белый дом шекснинцы называют «изюминкой поселка».
В этом огромная заслуга супругов Соловьевых: Сергея Васильевича и Елены Николаевны, основателей музея – удивительных людей, которые многие лета с любовью создавали музей, его экспозиции, зимний сад, клубы по интересам и еще многое другое, полезное и необходимое для сохранения истории и культуры шекснинской земли.
«Под сенью ивы серебристой»
На холмах – на ветрах,
Над Шексною рекой
О былых веках
Вспоминается порой…
Ю. Тузов
Подгоняемые ветром быстрые волны реки Шексны разбиваются об уступы высокого холма.
Под холмом – пристань Ирма (старое название – село Борисоглебское).
На вершине холма шумит на ветру серебристая ива, шесть ее стволов исходят их одного корня, тянутся вверх и образуют развесистую крону. Рядом с ивой стоит памятный знак, на котором высечены барельеф и лаконичные строки: «Николай Дмитриевич Чечулин, годы жизни 1863 – 1927 гг.».
В Борисоглебском находился дом Н.Д. Чечулина – деревянный особняк в два этажа с мезонином и башенкой.Н.Д. Чечулин – ученый историк, член – корреспондент Российской Академии Наук, искусствовед и художник.
Н.Д. Чечулин родился 3 ноября 1863 г. в Череповце. Его отец был чиновником, мать, урожденная Петрова, происходила из дворянской семьи.
По воспоминаниям его брата Сергея Дмитриевича, земского врача, Николай с раннего детства обладал Н.Д. Чечулин незаурядными способностями, отличной памятью и усердием.
Рано научился читать. Любил музыку.
После окончания Ярославской гимназии Николай поступил в Санкт-Петербургский университет на историко-филологический факультет.
Под руководством профессора К.Н. Бестужева – Рюмина Чечулин избирает предметом исследований родную русскую историю.
Уже на втором курсе Николай Дмитриевич награждается серебряной медалью за научную работу «Записки Болотова как исторический источник».
Следующим достижением в исследовательской деятельности Н.Д. Чечулина стала защита магистерской диссертации «Города Московского государства в ХVI в». (СПб. 1889 г.).
Чечулин обращается к писцовым книгам ХVI века, сложным по составу и не разработанным в научном плане. Ученый анализировал статистику о количестве и национальном составе населения, соотношении сословий, о доходах, изучил делопроизводство того времени. В 1879 г. из рук известного российского историка В.О. Ключевского Чечулин получил за свою диссертацию престижную Уваровскую премию. Работа ученого сохраняет свою ценность до наших дней. Н.Д. Чечулин изучил жизнь представителей 210 специальностей во всем ее многообразии: уровень потребления продуктов, домашний гардероб, хозяйственный инвентарь и пр.
Ученый одним из первых стал исследовать историю повседневности.
Изучение этой области истерических исследований он продолжил в книге «Русское провинциальное общество во второй половине ХVIII века» (1899), основанной на анализе мемуаров.
Ученого интересовали быт, досуг, «склад ума, ход мыслей и житейская логика» дворянского сословия.
Результатом творческой работы стало увлекательное, живое описание дворянской усадьбы в ее реальной повседневной жизни. Находясь на службе в качестве приват-доцента Санкт-Петербургского университета читал курсы о мемуарах ХVIII века, об образовании и воспитании в России.
Монография «Внешняя политика России в начале царствования Екатерины II (1896 г.) стала докторской диссертацией Н.Д. Чечулина.
Жизненные обстоятельства сложились так, что основным местом работы ученого стала Петербургская Публичная библиотека.
Чечулин занимается публикацией исторических и литературных памятников: подготовил три тома наказов в Уложенную комиссию 1767г., публиковал мемуары и письма ХVIII века.
С 1906 года ученый заведует отделом изящных искусств Публичной библиотеки.
Николай Дмитриевич увлекался театром живописью, графикой. Работал над переводами на русский язык Лукиана, Гете, коллекционировал гравюры и сам учился технике офорта. Итогом творческой деятельности стал научный труд – «Десять лет собирания. Каталог коллекции гравюр Н.Д. Чечулина с очерком истории гравирования» (СПб. 1908 г.).
В 1912 г. Чечулин работает председателем испытательной комиссии в Московском университете, затем – в Казани (1913 г.), в Киеве (1915 г.).
С 1915 г. Н.Д. – попечитель Виленского учебного округа.
В мае 1917 г. Чечулин переселяется в село Борисоглебское Череповецкого уезда. 10 декабря 1921 г. ученый был избран членом – корреспондентом АН, ему сохранили петроградскую квартиру, имение, библиотеку и коллекцию гравюр.
В очерке «Серебристая ива» известного писателя – журналиста Дмитрия Михайловича Кузовлева (1923 – 1985 гг.) приводятся воспоминания старожилов, знавших Н.Д. Чечулина во время его жизни в селе.
Житель пос. Шексна Михаил Александрович Поливин был в те далекие годы учеником сельской школы. Однажды учитель повел учеников на экскурсию в Чечулинскую усадьбу.
Михаил Александрович так вспоминал об этом событии: «- Вышел к нам академик в черном одеянии, на голове – камилавка, а на груди – золотая медаль на ленте <…>».
Ученый выступил перед учениками и закончил свою речь словами:
«В хорошее время вы живете. Будьте счастливы дети. Занимайтесь прилежней». Затем подарил школе книгу. Начальник пристани В.М. Богданов отзывался о Чечулине как о добром, щедром человеке, который одному старику подарил ружье с красивой насечкой.
В доме академика частым гостем был его брат Сергей Дмитриевич Чечулин – земский врач.
Своей семьи у Николая Дмитриевича не было, и всю любовь и нежность он дарил детям брата.
Они почитали его как родного отца. Живя в селе, Чечулин написал книгу о великом живописце Дюрере «Альбрехт Дюрер». Его родина, его жизнь, его творчество. – (Пг., 1923 г.).
Н.Д. Чечулин умер в своем кабинете, внезапно и без свидетелей, 14 февраля 1927 г.
Хоронили ученого брат и соседи – крестьяне.
… Шумит на ветру, на высоком холме
серебристая ива; ветви ее, стволы и
корни помнят доброго, талантливого человека –
Николая Дмитриевича Чечулина,
достойного благодарной памяти потомков.
Ю. Тузов
Дворянская усадьба. Братково
Изящные красавицы – дворянские усадьбы!
Места любовных встреч, балов, уединений …
В старинных парках праздновались свадьбы,
Поэты испытали радость вдохновений…
Ю. Тузов
Проезжая по автостраде от Шексны к Вологде вдали, с правой стороны можно увидеть старинное здание.
Оно напоминает небольшую крепость: с башнями и бойницами в них, маленькими башенками по краям и все они с зубчатыми завершениями.
В центре здания – парадная лестница на второй этаж, в двух угловых башнях – винтовые лестницы. Усадьба в с. Братково
Две большие круглые комнаты. Один над другим, два зала. С нижнего спуск на крыльцо, а далее лестница для выхода в парк, в парке находился пруд с островком. На островке беседка.
Здание отапливалось двумя печами, сами печи находились в подвале, там же была и поварня, а на первый и второй этажи теплый воздух поступал через отдушины. Вероятно, это здание было построено в середине ХVIII столетия, примерно в правление императрицы Елизаветы.
Во второй половине ХVIII века усадьбой в селе Братково владел подполковник Степан Григорьевич Бердяев. Вероятно, именно он и построил это имение.
В 1770 г. Елданская церковь была перенесена из села Никольского в Братково.
По сведениям легенды из усадьбы, в храм имеется подземный ход метров 50. Владельцы имения могли посещать церковь, не выходя на улицу.
Владелец Братково Н.С. Бердяев,
(сын С.Г. Бердеява) уезжает в столицу и продает усадьбу помещикам К а н д а л и н ц е в ы м.
Надворная советница Парасковья Петровна Кандалинцева в свою очередь продает имение в 1834 г. поручику Николаю Ендогурову.
… Но к восстановлению имения приступил только его сын – гвардии полковник Иван Николаевич Эндоуров. (В источниках встречается различное написание фамилии Эндогуров и Эндоуров – прим. автора)
Кроме возведения поместья, он в 1841 году основал сыроварню. После смерти И.Н. Эндоурова его сын, Алексей Иванович, сдает сыродельню в аренду одному из организаторов маслоделия в крае Василию Ивановичу Блантову.
Они вместе с Николаем Васильевичем Верещагиным переоборудовали завод и кроме сыров стали производить масло.
До нашего времени многое не сохранилось, а ведь Братковское имение было одним из лучших в нашем крае. Нет парадных ворот. Разрушена церковь.
Слава Богу, и мудрым местным жителям, что не разрушили одну из прекрасных дворянских усадеб – зримую память минувших времен…
Легенды села Братково.
Последний владелец поместья Эндоуров после октябрьского переворота спешно покинул усадьбу, как говорили старожилы, не успев вывезти часть богатств.
Это не могло не заинтересовать предприимчивых братковских крестьян. Мужики простукивали ломами стены.
Однажды одна из стен отозвалась звучанием. Может клад!
И кладоискатели разрушили стену и обнаружили замурованную комнату.
Но кроме легких дрожек в помещении ничего не оказалось.
Живет в памяти народной и другая быль, что между замком и церковью прорыт подземный переход и именно в нем должны храниться сокровища дворянского рода Эндоуровых.
Ялданский курган.
На одном из Братковских полей над округой возвышается высокий холм.
В памяти народа сохранилось древнее предание о жестоком и страшном событии для Святой Руси.
В братковских местах находилась стоянка баскака – сборщика дани – Ялдана.
Крестьяне окрестных селений доведенные до отчаяния поборами и насилием, поднялись с дрекольем, перебили охрану и убили ненавистного баскака.
Но вскоре из Вологды прискакал большой отряд татар и жестоко расправился с восставшими.
Жгли деревни, повсюду раздавались стоны, вопли, крики.
Татары по своему обычаю похоронили баскака. Местным крестьянам приказано было выкопать глубокую яму, куда опустили тело Ялдана с оружием и прочими вещами, а на место погребения те же крестьяне наносили огромный холм земли.
Талантливая художница
Ваш карандаш – моя обида,
Зачем не мне он Богом дан?
Я не показываю вида,
А в сердце целый ураган!
А.Н. Майков
Дворянская усадьба Эндоуровых в Братково была родовым имением предков талантливой художницы Елизаветы Меркурьевны Бём (1843 – 1914 гг.), урожденной Эндоуровой.
В конце ХIХ столетия ее творчество было широко известно и любимо по всей России.
Во многих домах были книги с ее иллюстрациями, азбуки с картинками, альбомы или поздравительные открытки.
К 50 летнему юбилею художницы прислали поздравления Л. Толстой, И. Айвазовский, П. Третьяков, В. Стасов, историк И. Забелин и другие деятели культуры.
Работы Елизаветы Бём были отмечены золотыми и серебряными медалями в Париже, Милане, Брюсселе.
Лиза родилась в Петербурге 12 февраля 1843 года. В пятилетнем возрасте ее семья покинула столицу, переселившись в Ярославскую губернию в свое родовое имение.
«Самые лучшие воспоминания у меня связаны с деревней, и я сожалею тех детей, которые лишены этих радостей. Любовь к рисованию у меня была с самых малых лет».
В 14 лет Лиза уезжает в Петербург к родственникам и посещает школу «Общества поощрения художников».
Ее руководителями в школе были такие признанные мастера, как: Крамской, Чистяков, Бейдеман, Примацци (по акварели).
Трудолюбие и несомненный талант принесли успех юной художнице.
1855 г. – серебряная медаль за акварель с натуры, 1870 г. – в Академии Художеств – большая серебряная медаль за акварельные этюды животных.
В 1867 году Е.М. Эндоурова выходит замуж за Людвига Францовича Бём – талантливого скрипача, профессора Петербургской консерватории.
В девичестве и в первые годы замужества Елизавета Меркурьевна по-прежнему проводила лето в деревне, своем имении Эндоуровых, а затем 15 лет подряд в имении Балашовых.
Собираясь в путь, Бём закупала целые охапки деревенских платков, лент, детских игрушек для друзей: местных крестьянок и их ребятишек, встречавших свою барыню, которую они ласково называли Бёмиха, хлебом – солью в виде яиц и лесных ягод, а она, одарив всех, бралась за рисование своих маленьких натурщиков.
С 1875 года Бём начала издание своих первых силуэтов. Мир детей и крестьянская жизнь служили ей содержанием для силуэтов.
Этому занятию она отдала целых 20 лет, чем окончательно испортила зрение. Е.М. Бём. Силуэт из жизни детей
Ею были изданы альбомы:
«Поговорки и присказки в силуэтах», «Силуэты к басням Крылова», «Типы из записок охотника И.С. Тургенева», «Силуэты из жизни детей». Она иллюстрировала рассказы Л. Толстого, В. Короленко, В. Гаршина и др.
После рисования на камне в связи с ухудшением здоровья Е.М. занимается акварельной живописью.
Акварель была излюбленным видом живописи художницы.
С 1893 года она увлеклась еще и изготовлением стеклянной посуды.
Бём делала формы для посуды, ориентируясь на старинные предметы: братины, чарки, ковши, придумывала замысловатые рисунки для эмалей, сама расписывала посуду.
Последней большой работой Е.М. Бём стала «Азбука», которую она называла своей лебединой песней.
«Азбука» печаталась в Париже в роскошном оформлении.
Скончалась Е.М. Бём на руках своей младшей и любимой сестры, тоже художницы, Любови Эндоуровой 25 июля 1914 года и была похоронена на Новодевичьем кладбище. Могила не сохранилась.
Самобытный уголок
И плывет над селом,
Колокольный звон.
Пусть душа поет, да не грянет гром
Будет вечным малиновый звон.
Ю. Тузов
Когда от напряжения, натянутых нервов опускаются бессильно руки и пропадает желание жить, я стремлюсь в Сизьму. Почему? Спросите вы. Отвечаю. Находясь в этом селе и его округе, на душе становится светло и спокойно, тревоги и печали уносятся вдаль, и хочется мечтать…
Старинное село Сизьма, в иные времена купеческое, зажиточное с торговыми лавками сегодня по праву называют самобытным уголком Русского Севера.
Туристы и православные паломники стремятся сюда с надеждой увидеть, почувствовать живую историю России, исцелить душу и сердце.
Чем же привлекательно, вроде обычное село, для любителей истории, туристов, паломников? В селе находится величественная церковь Николая Чудотворца (построена в 1867 – 1871 гг.).
«Словно белоснежный корабль вечности, плывущий по бескрайним просторам житейского моря, церковь гордо вознеслась над сей округой» - с нескрываемой любовью отзывается о родном храме директор районного центра традиционной культуры с. Сизьма Владимир Валентинович Егоров.
На Сиземской земле находятся Святые источники Великомучеников Пантелеймона и Георгия Победоносца.
В деревне Соловарка возведена часовня, куда помолиться образу блаженной Ксении Пететербургской и попросить заступничества перед Богом едут, идут люди со всех сторон.
В Сиземском центре традиционной культуры можно узнать историю самого села, познакомиться с крестьянскими промыслами, воочию увидеть русский народный костюм и еще много интересного.
Николаевская Сиземская церковь.
История Сиземского храма тесно связана с историей самого села.
Время возникновения церкви известно из писцовой книги Кирилло-Белозерского монастыря, где под 1460 годом значится «…Кириллова монастыря волость Сизьма… в погосте Козьем церковь Никола Чудотворец клецки да двор монастырский, живут в нем приказщицы, да три двора, хоромы гнили…».
Далее этот погост (поселение с церковью – примеч. автора) неоднократно упоминается в ХVI веке.
Начало ХVII столетия для России было «смутным», полным людской горечью временем. Польско-литовские отряды вторгались на Север, разоряя грады и села, убивая и грабя мирных жителей.
Шайки Лжедмитрия продвигались по Сиземской дороге на Кирилловский монастырь. Древнюю обитель ворогам захватить не удалось, но монастырское хозяйство было разорено.
В Сиземской волости были превращены в пепел два погоста с 12 деревнями.
В сотной с писцовых книг монастыря за 1612 год сказано про погост при ручье Козьем (современное с. Сизьма – примечание автора): «Весь погост разориша, двор скотинный пожгоша, да и люди в церкви пожгоша, попу главу отсек, а кой остался, то в лес убег…».
Семилетнего сына священника Романа утопили в речке Лапсаре. Место его гибели в народной памяти называлось Ромкина топь, а в последствии Ромкино кладбище.
Оставшиеся в живых люди на святом месте возводят новый шатровый храм. Рядом с шатровой строится небольшая теплая церковь Покрова Пресвятой Богородицы.
В ХIХ веке сизьмичи решили построить каменный храм. Селом Сизьма и стала называться после постройки каменного храма.
Существующее по сию пору церковное здание возведено во 2 половине ХIХ века на месте разобранной Никольской деревянной церкви.
Церковь была построена на вклады сиземских купцов, не жалевших на богоугодное дело своих капиталов.
На 18 метровой колокольной звоннице висело 13 колоколов, самый большой из них весом 110 пудов!
В конце ХIХ столетия храм обносят каменной оградой, за которой располагается кладбище.
По сведениям из церковных книг и воспоминаний старожилов нижняя церковь (теплая) – во имя Святителя Николая архиепископа Мирликийского была перекрыта потолком.
В трапезной части был устроен придел в честь святых страстотерпцев Христовых Кирика и матери его Иулиты.
Служба в нем совершалась 28 июля, в день их памяти.
19 декабря – в Николин день совершался вокруг храма крестный ход со чтимой иконой Угодника Божия.
Церковь считалась самой богатой в округе, радовала сердце прихожан золотыми крестами, голубой в звездах купол сиял и переливался в лучах солнца.
Но наступили трагические времена для Православия, и Сиземский храм закрывается для богослужения в 1939 году. Безбожники сбивали кресты с куполов, разбивали звенящие колокола, раскалывали иконы.
На церковном кладбище на могилах был разведен большой костер.
В него бросали скульптуры ангелов, хоругви, церковный фонарь – светильник веры Православной.
В церкви устроили клуб, но денег на культурное заведение не хватало, и здание стало разрушаться.
После этого в храме устроили склад, но продырявилась крыша и храм остался заброшенным.
Слава Богу, верой и усилиями искренне верующих в наши дни восстановлен интерьер зимнего храма и резной иконостас, главы и кресты на них, отремонтирована паперть, на колокольню поднят купол.
Действующая Сиземская церковь стала главным украшением старинного русского села.
Святыни храма.
Интересная история Сиземского храма, но не менее интересна история необыкновенных святынь: Животворящего Креста Господня, обновляющихся икон.
Крест Господень.
Народная легенда гласит, что каменный крест Господень плыл по водам рек Шексны, Сизьмы, притоку Сизьмы речке Лапсаре, вблизи которой и расположено село Сизьма.
Местные жители крест этот ловили, но так и не смогли взять.
Для одних ловцов он становился невидимым, от других уходил в глубины вод, от третьих быстро уплывал.
Однажды в летнюю пору крестьяне – сиземцы косили траву по берегам Лапсары, и вдруг заметили над водой движущийся огненный столб.
Через некоторое время перед ними появился плывущий против течения каменный крест, который около их остановился.
Встав вертикально, он повернулся ликом распятого Христа в сторону села и трижды осенил его, тем самым благословляя церковь и село.
Местный священник вместе с прихожанами отправился на место приплывшего креста.
После молебна крест решили доставить в Андрюшинскую церковь.
Но когда проезжали мимо Николаевского Сиземского храма лошади вдруг встали и не трогались с места.
И как их не понукали, так и не смогли сдвинуть с места.
Прихожане со священником уверились в том, что это знамение, и крест должен пребывать в Сиземской церкви.
Оказалось, что крест обладает чудесной исцеляющей силой.
Если кто-нибудь заболевал, крест омывали в воде, которую давали испить или помазывали ею больные части тела.
При закрытии храма крест разбили, до наших дней сохранились лишь его фрагменты.
Люди по-прежнему идут ко кресту Господню за исцелением.
Иконы.
В Сиземском храме находятся иконы, которые чудесным образом обновляются.
Это Казанская икона Божией Матери, преподобного Серафима Саровского, Рождество Христово.
По сведениям Владимира Валентиновича Егорова, директора Центра традиционной народной культуры, первой обновленной иконой стал Казанский образ Божией Матери.
История иконы очень необычна. Когда стали восстанавливать церковь, одна местная жительница принесла большую черную доску. Она этой доской кадку со щами закрывала. Но помнила, что в годы закрытия храма, сизьмичи, кто что мог, спрятали от безбожников по своим домам. Ее мать и принесла эту икону, которая потемнела.
Но что это было, она не знала, но раз из храма, сюда ее бабушка и возвратила.
Черная икона пролежала два года.
Однажды Владимир Валентинович заметил, что на черной доске стал проявляться лик Богородицы.
На глазах у прихожан икона год за годом обновлялась без какой-либо реставрации.
Следующая обновленная икона – Рождество Христово. Она также представляла собой черную доску и неизвестно, как образ восстановился.
Икона преподобного Серафима Саровского тоже была до некоторого времени обычной черной доской.
В 90 гг. ХХ века в Сизьме при разборке старого дома на дворе в окошке, через которое выкидывали навоз была найдена черная доска.
Владимира Валентиновича заинтересовало одно обстоятельство, шпонки на доске были как у иконы, но других признаков образа не обнаруживалось.
Он все же решил поместить ее в церкви и прикрыл полотенцем. Вскоре прихожане заметили, что икона светлеет, и отчетливо проступает образ святого.
Московские реставраторы приезжавшие в Сизьму, так и не смогли раскрыть тайну обновления икон.
Святые источники.
В деревне Починок Сиземского поселения находится Святой источник великомученика Пантелеимона Целителя. Его почитание связано с иконой Святого, написанной в Греции в Пантелеимоновом монастыре на Афоне.
Образ Святого несли на руках во время крестного хода из Вологды в церковь в деревне Соловарка.
Когда икону проносили по селениям, сильно ломало порченых и бесноватых.
Они кричали, что Пантелеймон их жжет.
Их подводили к образу несмотря на сопротивление, но прикладываясь к иконе, тут же исцелялись.
Жители деревни Починок болели поветрием. По их прошению возле деревни у родника был отслужен водосвятный молебен, и икону омыли из него ключевой водой.
Окачиваясь этой водой, больные выздоравливали. Тогда жители деревни дали обет, что они каждый год 9 августа в день памяти вмч. Пантелеимона, с его иконой, будут совершать крестный ход из Мало-Сиземской церкви и служить молебны в деревне и у источника с надеждой на заступничество.
Святой источник Великомученика Георгия Победоносца.
Из предания известно, что в деревне Кузьминское жил отрок, который не мог ходить.
Когда ему исполнилось 18 лет, он дал обет, что пешком сходит в Соловецкий монастырь, а Господь дарует ему здоровье.
Ночью ему приснился сон, во сне ангел сказал юноше: «Пусть снесут тебя на носилках под гору за храм Божий, захвати с собой лопату и вырой ямку, в ней появится вода. Этой водой умойся и получишь исцеление».
Юноша рассказал про сон своему отцу. Отец сходил за мужиками, и усадив юношу на носилки понесли его в деревню Соловарка к церкви.
Когда было исполнено все, что приснилось юноше, он получил исцеление по милости Божией. Свершилось это 23 апреля по старому стилю (6 мая по-новому) в день памяти Великомученика Георгия Победоносца. Поэтому и святой источник именуют Георгиевским. В конце 20-х годов ХХ века колодец неоднократно засыпали землей, но вода все равно просачивалась на поверхность, люди набирали ее для исцеления.
В 2000 году Святой Георгиевский источник был благоустроен и сейчас является особо почитаемым местом.
Часовня блаженной Ксении Петербургской.
В годы Великой Отечественной войны на Шекснинской земле нашли приют многие эвакуированные жители блокадного Ленинграда. Они и принесли почитание Святой Ксении.
В наши дни благодаря поддержке местных жителей, которые проживают в разных городах России была возведена в деревне Соловарка часовня, в которую помолиться образу Святой и попросить у нее заступничества прибывают люди из разных мест. Часовня полна записками просящих, а внутреннее убранство говорит о том, скольким страждущим она помогла, так как все, что есть в часовне – пожертвования благодарных людей.
В часовне есть тетрадь, в которой записаны благодарения людей получивших исцеление и помощь.
«По одежке встречают …»
В Сиземском музее собраны коллекции мужских и женских рубах, юбок, кафтанов ХIХ – начала ХХ вв.
Лён сами выращивали, сами обрабатывали, вручную ткали на кроснах – ткацких станках. Отбеливали ткань на весеннем солнышке, красили натуральными красителями.
Коричневый цвет тканям придавала ольха, льняную пряжу кипятили с ольховыми чурками. Основой костюма была рубаха. Мужскую рубаху шили до колен. Носили навыпуск. Подпоясывали тканым поясом.
Женские рубахи были длинные «до полу» с длинными широкими рукавами, которые собирались в складки у запястья. Рубахи женщины также носили с поясом.
Подол, рукава, ворот рубахи украшались вышивкой и тканым орнаментом.
В каждом местечке были свои особенности покроя одежды. В Сизьме есть косоклинная рубаха – косоворотка, которой заинтересовались специалисты.
«Изюминка» этой рубахи и женских исподок (исподних рубах – примеч. авт.) и рубах – сенокосниц, в которых крестьяне косили сено, в том, что у всех у них есть подоплека – подоплека из более тонкой льняной ткани.
Практичность в том, что крестьяне работали, как говорится до седьмого пота, он и впитывался в подоплеку. Со временем ее можно было отпороть и пришить новую.
Иногда под мышками у рубах вшивались клинья, которые также нетрудно было выпороть и вшить новые.
Кафтан носили как мужчины, так и женщины.
Сиземское пиво.
В Сиземских семьях варят до настоящего времени домашнее пиво, которое было угощением на каждом русском празднике.
Не буду описывать процесс приготовления пива, приезжайте в Сизьму и местные пивовары охотно поделятся с Вами своими «пивными секретами».
На стол пиво подавалось в деревянных сосудах, похожих на чайники с носиком, которые назывались «лагунчики».
В старые времена пиво из лагунчика наливалось в братыню. Ее подносили гостям, которые отведав пива из братыни – братались.
На свадьбах пиво подавалось или в медной ендове, или в скобкаре – чаше с конской головой, утиным хвостом, похожей на древнюю ладью. Заздравная чаша – скобкарь обходила всех гостей за столом.
Сиземское пиво хмельное, приятное на вкус, совершенно отличный от вкуса заводского пива.
Пословицы о Сиземском пиве.
- Пиво вари – да гостей зови.
- Не хвали пива в сусле, а ржи в озими.
- Пиво пей – да дело разумей.
- Пиво варит не тот, кто богат, а кто тороват.
- Каково пивцо, таково и заздравьецо.
Сиземские промыслы.
В Сиземской стороне был свой гончарный промысел, благо запасов глины в округе по сию пору хватает.
Мастера – гончары изготавливали кувшины, миски, кринки, горшки, рыльники, чбаны.
Рыльники предназначались для топления сала.
В чбанах парили овощи. В каждой семье был целый набор пивных корчаг.
В музее истории собрана коллекция льняных тканей, скатертей, полотенец, предметов одежды.
Есть в музее уникальное собрание прялок.
Прялка была предметом гордости мастерицы. Дарить ее можно было родителям дочери. Прялка передавалась от матери к дочери и служила нескольким поколениям.
Настоящую прялку мастер делал из цельной древесины – используя естественный изгиб от ствола ели к корню.
Сизьмичи плели различные изделия из дранки, бересты, елового корня: корзинки, туески.
Уникальный промысел – плетение корзинок из елового корня. Для этого выкапывалась вместе с корнями молодая елочка. Мастер очищал корни и плел красивые и прочные изделия.
В «сталинские» годы немало умельцев угодили в лагеря за эту необходимую людям «коммерцию».
Антониево — Черноезерская Богородичная пустынь
Тропарь, глас 4
Яко избранник Божий, Антоние,
прославися на езере Черном,
не иский славы от человек,
и Бог прослави тя в чудесах Своих.
Тем же молим тя, не престай молитися о всех,
с верою имя твое призывающих.
(Служба Собору Новгородских Святых, Канон песнь 7).
Преподобный Антоний Черноезерский.
С XIV века освоение северных земель происходило не только силами крестьян-переселенцев, но, прежде всего, монахов-подвижников. К таким прославляемым и чтимым Православной церковью подвижникам принадлежит имя преподобного Антония Черноезерского – основателя мужской Рождество-Богородичной пустыни на берегу Черного озера.
В «Истории Российской иерархии» имеются сведения о том, что «Антониева на Черных или при Черных озерах упраздненная мужская пустыня, находится в Новогородской Епархии в Череповском уезде, на берегу небольшого озера, именуемого Черного, от Шексны-реки в 2, от Череповца в 40, а от Нова-Города в 540 верстах. Пустыня сия основана прп. Антонием, по имени которого и название свое имеет, но кто был оный преподобный, из какого звания, когда и по чьему дозволению построил оную пустыню, сведений не имеется. Строение в оной было все деревянное...!» (История Российской иерархии, ч.III, Москва, 1811. С.103).
Черное озеро, святыми своими водами разлившееся посреди густых лесных зарослей, в те времена было труднодоступно и поэтому представляло совершенное место для спасительного иноческого уединения. Точнее, существовало два Черных озера – Большое и Малое. Большое озеро в настоящую пору подтоплено р. Шексной. Озера назвали так по очень темной, черной воде, из-за большой глубины и черного илистого дна.
В XVI столетии Преподобный Антоний поселился на берегу Малого Черного озера и вначале подвизался в полном одиночестве. Построив для себя малую келию, позднее он воздвигает храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Прп. Антоний постоянно находился в трудах и молитвах, носил на теле своем тяжелые вериги, усердно соблюдал посты, во всем имел строгое воздержание, непрестанно помня о смерти и последнем Судном дне. Местные рыбаки, а потом и многие другие любители пустынножительства, пожелали вести под его духовным руководством свою жизнь и стали поселяться вокруг его.
Будучи священноиноком, он стал первым настоятелем устроенной им обители до самой своей смерти. Преставился прп. Антоний в своей пустыни около 1598 г. Оставшиеся ученики погребли праведнее тело возле воздвигнутого им деревянного храма. При других настоятелях обители над местом его погребения в XVIII в. была построена деревянная часовня, и новая деревянная церковь Рождества Богородицы. Память прп. Антония Черноезерского совершалась 17 января в день его тезоименитства с прп. Антонием Великим.
Уже в далеком прошлом началось почитание преподобного Антония как святого. Преподобный обладал даром чудотворения и прозорливости. Одно из преданий гласит, что преподобный прошел Черное озеро по воде и оставил дорожку. И в наши дни, даже во время сильного ветра, когда вода озера покрывается рябью, отчетливо просматривается ровная «дорожка Антония». Верующие всегда стремились омыться в водах Черного озера с молитвой прп. Антонию. В 1841 г. имя преподобного было включено в Собор вологодских святых, а затем в 1875 г. в Собор новгородских святых. Тогда же была составлена служба Собору, в которой прп. Антонию посвящен 4 тропарь 7-й песни канона на утрени. Преподобный Антоний является небесным покровителем и заступником Шекснинского края, молитвенником о всех, плывущих по реке Шексне.
В Воскресенском соборе г. Череповца сохранился образ святого, созданный в середине XIX в., на нем прп. Антоний Черноезерский написан на фоне леса и Черных озер в рост, со свитком в левой руке, правая рука благословляющая. После преставления прп. Антония пустынь в Смутное время (1598-1613 гг.) была разрушена и сожжена польскими отрядами. По преданию, игумен и братия были мученически убиты.
Но вскоре пустынь была восстановлена. Но так как материальные средства обители на Черном озере были небольшими, то в 1764 г. при утверждении монастырских штатов по повелению императрицы Екатерины Второй, она была упразднена, а в 1841 г. приписана к Чуровскому приходу Новгородской епархии. По штату в ней служили священник, диакон и пономарь.
Возрождение Черноезерской пустыни.
В XIX в. Шекснинский край стал одним из очагов распространения старообрядческого движения различных толков и согласий: филипповцев, спасовцев, бегунов (странников). Епархиальный новгородский миссионер архимандрит Варсонофий (Лебедев) обратился в 1910 г. к архиепископу Новгородскому Арсению (Стадницкому) с ходатайством о возобновлении обители на Черном озере с целью осуществления православной просветительской миссии среди старообрядцев-беспоповцев. Владыка поддержал этот почин и предложил осуществить этот замысел настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря игумение Таисии Леушинской. 70-летняя старица к этому времени основала 10 обителей. Несмотря на преклонный возраст и болезни игумения не отказалась от трудов по возрождению Черноезерской пустыни, которая стала последним деянием самой настоятельницы.
23 мая 1911 г. прибыли из Леушинского монастыря присланные игуменией Таисией первые насельницы обители числом 15 человек во главе с монахиней Антониной (Назаровой). Ей в помощь была направлена монахиня Маргарита (Носова), имевшая аттестат чертежницы и помощницы архитектора. В течение года она заведовала возводимыми постройками и была казначеей пустыни. Проект нового храма составил архитектор К. К. Романов, занимавшийся до этого реставрацией Ферапонтова монастыря.
Памятный день для обители.
7 июня 1911 г. состоялось торжественное открытие пустыни Высокопреосвященнейшим Арсением, архиепископом Новгородским и Старорусским. В память возобновления обители владыка совершил чин освящения большого мраморного креста, установленного посреди монастырской площади. На кресте была вырезана следующая надпись: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В лето от сотворения мира 7419-е, от Рождества же Христова 1911-е месяца июня 7-го дня при Державе Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя нашего Николая Александровича при святительстве же в Великом Новограде Высокопреосвященнейшего Арсения водружен несть Крест сей им же, святителем Арсением на основание нововосстанавливаемой св. обители сей во имя преподобного Антония Черноезерского, его же и мощи во храме сем почивают» (Антониево-Черноезерская пустынь, Спб, 2005. С.13).
16 января 1912 г. Черноезерская пустынь получила статус общежительной женской обители «с миссионерской целью для духовно-нравственного просвещения здешнего края». 17 января в день памяти прп. Антония Черноезерского был совершен чин открытия общежительной пустыни благочинным монастырей, настоятелем Тихвинского Успенского монастыря архимандритом Иоанникием в сослужении протоиерея Череповецкого собора отца Евлампия Приорова. Вскоре здешние глухие лесные места огласил 63-пудовый колокол, для которого специально была срублена на монастырской площади колокольня.
Первая настоятельница.
С открытием обители определением Святейшего синода утверждена заведующей Черноезерской пустынью монахиня Антонина. Игумения Антонина, в миру Анна Дмитриевна Назарова, родилась в крестьянской семье в д. Антоновской Дмитриевской волости Череповецкого уезда Новгородской губернии. В 15 лет поступила в Леушинский монастырь, где и получила образование. Послушницей проходила клиросное послушание, была помощницей ризничной, казначеи, отличалась примерным поведением и организаторскими способностями. 13 марта 1899 г. была пострижена в монашество в Леушинском монастыре с именем Антонина. За усердные труды свои в 1909 г. была награждена грамотой с благословением Святейшего синода.
Когда в 1911 г. игумения Таисия Леушинская начала возрождать Антониев Черноезерский монастырь и выбирала насельниц, на должность старшей она решила благословить матушку Антонину – свою верную сотрудницу и сподвижницу. 30 января 1912 г. она официально утверждена настоятельницей обители, 2 февраля 1913 г. возведена в сан игумении.
Одним из первых начинаний сестер стало возведение нового монастырского собора. 2 июля 1912 г. архиепископ Арсений совершил закладку трехпрестольного каменного храма во имя Живоначальной Троицы с приделами Рождества Пресвятой Богородицы и преподобного Антония Черноезерского. Дело проповеди среди старообрядческого населения приносило очевидные результаты. В монастыре ежегодно переходили в православие десятки людей, при том, что уход в старообрядчество в той местности почти полностью прекратился.
Чтимые иконы Черноезерской обители.
Игумения Таисия обратилась на Святую гору Афон с просьбой о написании для Черноезерской пустыни иконы Божией Матери «Скоропослушница». В самом Леушино существовал чтимый образ «Скоропослушницы». В знак духовного единства Леушинской и Черноезерской обителей матушка Таисия благословила написание иконы. Икона была написана и освящена на Святой горе. 14 мая 1914 г. в праздник Отдания Пасхи состоялось торжественное принесение образа в Черноезерскую пустынь. Во время шествия из каждой деревни по пути следования навстречу иконе выходили крестные ходы с хоругвями и иконами, и в каждой деревне служился молебен. С того времени 14 мая стал местным днем празднования иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Черноезерском монастыре. Каждый год в этот день совершалось праздничное богослужение, водосвятие на озере и крестный ход.
Второй чтимой святыней обители стала икона Божией Матери «Взыскание погибших», пожертвованная в Черноезерскую пустынь в связи с началом Первой мировой войны. После обретения образа была совершена Божественная литургия, а затем крестный ход со святыней обошел вокруг деревянного храма и заложенного каменного собора. Эта икона стала утешением для населения Черноезерских мест, отправивших на фронты войны своих мужей, сыновей и братьев.
После революционных событий.
Последней настоятельницей обители была игумения Маргарита. В миру – Мария Андреевна Носова, родилась в 1870 г. Образование она получила в Министерской школе и имела специальность чертежницы и помощницы архитектора. В 14 лет она поступила в Леушинский монастырь, где и приняла постриг в 1908 г. В апреле 1920 г. она была утверждена Указом Святейшего синода настоятельницей в Черноезерскую пустынь.
Через год Патриарх Тихон наградил матушку Маргариту наперстным золотым крестом за возрождение и строительство пустыни и за образцовое ведение монастырского хозяйства. Именно ей суждено было пережить закрытие и разорение монастыря. Антониво-Черноезерская Богородичная пустынь была закрыта в 1930-е гг. В 1921 г. в монастыре еще проживали настоятельница, 7 монахинь и 45 послушниц на испытании, итого – 53 насельницы. Основная часть из них была переведена из Леушинского монастыря. Часть монахинь была репрессирована и сослана в тюрьмы, остальные разошлись по окрестным селениям.
Троицкий собор был разрушен в 1937 г. Кирпичи растаскивали по окрестным деревням. Деревянная церковь была перевезена в Шексну и приспособлена под административные здания, а монашеские кельи – в соседние деревни под жилье.
К нашему времени от Антониево-Рождество-Богородицкой пустыни на Черных Озерках остался только кирпичный остов так и не освященного каменного собора. Там, где стояли монашеские кельи, ныне местное действующее кладбище.
Возрождение святого места.
В Петербурге один мастер начал изготовлять крест, желая установить его в каком-нибудь святом месте. И когда он узнал о Черном озере, тут же сказал: «Да, этот крест для этого места». 29 июня 2005 г. крест был доставлен из Петербурга в Череповец, а 30 июня установлен в Черноезерской пустыни. В этот день на небе были тучи и моросил дождь, но когда крестный ход был готов двинуться к пустыни, тучи внезапно разошлись и засияло солнце. 8 июля 2005 г. состоялось торжественное освящение поклонного креста при стечении большого количества местных жителей и паломников из Петербурга, Череповца и Шексны.
Выдающиеся шекснинцы
Деревня Улошково Чуровской округи – малая Родина писателя Ивана Степановича Соколова и епископа Мисаила (Крылова).
Иван Степанович Соколов.
Иван Степанович Соколов родился 23 мая 1862 г. в деревне Улошково (сегодня д. Улошков и село Чуровское объединились в один населенный пункт прим. авт.) в крестьянской семье. После окончания земской школы, И.С. Соколов обучается в Череповецкой учительской семинарии.
Получив педагогическое образование, будущий писатель преподавал в школах Череповецкого уезда. Преподавал довольно успешно и в 1886 году получил награду от Министерства народного просвещения «за усердие и образцовую постановку школы».
Но через три месяца уволен «за направление, не соответствующее своему назначению, и неодобрительное поведение».
Соколов отправляется в Петербург. Служил конторщиком в магазине готового платья, секретарем в «Экономическом журнале», в журнале «Север».
В эти годы начинается литературная деятельность И.С. Соколова. Его статьи и очерки публиковали многие столичные и провинциальные журналы и газеты.
В 1896 году в «Вестнике Европы» появились его лучшие очерки «Дома», которые затем вышли отдельной книгой. В своих очерках писатель рассказывает, что он увидел в родных местах после десяти лет отсутствия.
Соколов И.С. затрагивает проблемы Северной деревни конца 19 века.
Одна из проблем с которой знакомит читателя писатель, - пьянство русского мужика. Кабак зазывает крестьян забыться в пьяном угаре от нужды и горя.
Переживания писателя, выраженные в словах звучат горестно, побуждают задуматься над этой мужицкой бедой. Темнота и необразованность многих из крестьян оставались также характерными явлениями Северной деревни.
И.С. Соколов указывает в очерках на духовное, на духовное, нравственное и организующее значение Православной церкви в жизни села. С любовью и почтением к родному храму автор описывает богослужение в церкви Николая Чудотворца.
Крестьяне – основные герои очерка. Автор выразительно показывает читателю безрадостную долю мужика: малоземелье, скудость хлебных запасов, безденежье и вследствие этого беспросветную нищету.
Молодые крестьяне часто уходили из деревни, уезжали в Петербург в поисках хоть какого-нибудь заработка.
Основное изменение, происшедшее в деревне после реформы 1861 г., по мнению И.С. Соколова – это рождение гражданского облика крестьян.
Автор подводит читателя к выводу, что теперь «народ не безмолвствует».
Понимая, что закон можно трактовать по-разному, крестьяне требуют уважения к себе, исчезает чувство раболепия перед чиновниками, они уже способны на серьезный социальный протест.
В 1901 г. Иван Степанович в числе других журналистов подписал протест Союза писателей против избиения митингующей молодежи, за что был выслан из столицы. Вместе с семьей он поселился в Зорьке Тимофеевской волости Крестецкого уезда Новгородской губернии.
В 1904 г. писатель снова уезжает в Петербург.
28 ноября на Невском проспекте Соколов вступается за революционно настроенную молодежь, вышедшую на демонстрацию. Писатель был избит палками полицией. С того времени Соколов все время болел, и 22 апреля 1906 года умер.
Похоронен на Волковом кладбище в Петербурге.
А.П. Чехов так отозвался о писательском даровании И.С. Соколова: «После Успенского я ничего не читал о русской деревне, что произвело бы на меня такое сильное и правдивое впечатление…»
Владыка Мисаил (Крылов).
4 июля 1837 года в деревне Улошково, в семье пономаря Чуровского прихода родился мальчик, которого назвали Михаилом. В пятилетнем возрасте он остался сиротой и был взят на попечение родственникам.
В детстве он пас овец, затем поступил в Новгородскую духовную семинарию.
По окончании семинарии Михаил становится послушником Юрьева монастыря, и 1 ноября 1861 года пострижен в монашество с именем Мисаил, что означает «кто подобен Богу».
В 1867 году окончил вольнослушателем Санкт-Петербургскую духовную академию, становится преподавателем Саратовской духовной семинарии. В 1870 году удостоен степени кандидата богословия. Тема кандидатского сочинения «Заслуги и значение северных русских монастырей в исторической судьбе России».
В 1875 год игумен монастыря, с 1878 года – архимандрит, ректор Калужский, а затем Тифлисской духовных семинарий.
20 февраля 1883 года отец Мисаил хиротонисан во епископа Можайского, викария Московской епархии.
С 1883 по 1908 гг. продолжалось епископская служение владыка Мисаила в различных епархиях Русской Православной церкви.
Важное значение епископ Мисаил придавал духовно-просветительской деятельности. Им были написаны работы:
- «Как помочь душам умерших», «Заслуги и значение северных русских монастырей в исторической судьбе России» (кандидатское сочинение);
- «Собеседования с глаголемыми старообрядцами, происходившие в Москве, в доме Шумова, в 1883 – 1884 г»;
- «Богородицкая Площанская общежительская пустынь Севского уезда Орловской епархии в возрожденном и обновленном виде». – Орел, 1897;
- «Московский мужской Симонов монастырь». Москва, 1911 г. и др.
Благодаря пожертвованиям епископа Мисаила в 1890 году было возведено каменное здание Чуровской церковно-приходской двухклассной школы.
1 октября 1896 года на средства владыки Мисаила в Чуровском был открыт приют для детей бедных родителей и сирот духовного звания Череповецкого, Кирилловского и Белозерского уездов. Дети приюта обучались в церковно-приходской школе, после ее окончания становились учителями школ грамоты или продолжали образование в учительских семинариях.
С 1 января 1897 года в Чуровском с благословения еп. Мисаила была открыта бесплатная народная читальня.
21 ноября 1909 года открыта Чуровская приходская богадельня для престарелых.
Все расходы на устройство богадельни были оплачены епископом Мисаилом.
На родине.
Епископ Мисаил никогда не забывал свою малую родину – Чуровскую землю.
В августе 1899 года владыка Мисаил посетил свои родные места.
Встречали владыку колокольным звоном, при Чуровской церкви была устроена иллюминация.
26 августа он отслужил Божественную литургию в день празднования Владимирской иконы Божией Матери.
Прихожане преподнесли владыке икону Святителя Николая Чудотворца.
Отец Мисаил, поблагодарил земляков за подарок и сказал, что всегда любил свою родину и никогда не будет ее забывать.
Всем бывшим на литургии он подарил по крестику на память и книги религиозно-нравственного содержания.
С сентября 1917 года до самой смерти владыка Мисаил пребывал в Кирилло-Белозерском монастыре.
Когда владыка умер (после 1918 года), похоронили его на кладбище около родной Чуровской церкви. Над могилой был сооружен склеп и зажжена лампада. Местные жители почитали владыку Мисаила как святого.
В 1933 году была порушена церковь и уничтожен склеп над могилой епископа Мисаила.
Слава Богу, народная память о выдающемся подвижнике благочестия о. Мисаиле сохранилась на Чуровской земле.
На предполагаемом месте захоронения епископа Мисаила установлен памятный знак.
Краевед Ольга Николаевна Червякова собрала ценный документальный материал о жизни и деятельности отца Мисаила, который послужил основой для издания ею книги «Да святиться имя твое…».
(Страницы жизни и деятельности подвижника благочестия Русской Православной церкви епископа Мисаила (Крылова).
Адмирал из Костинского.
Корабли мои уходят в океаны,
По пути встречаются дальние страны.
Только берег желанный, родной
Остается в душе со мной!
Ю. Тузов
1 августа 1928 г. в деревне Костинское Шекснинского края в крестьянской семье родился будущий адмирал флота Алексей Михайлович Калинин.
В 1941 году, умерла мать Алеши, Прасковья Александровна, от рака. Отец, Михаил Савельевич, так больше и не женился. Воспитывал и растил детей сам.
Алексей учился хорошо, но иногда любил пошалить, по-доброму. С 13 лет Алексей начал свою трудовую деятельность в колхозе. Так как почти все мужчины ушли на фронт, Алексей уже в 16 лет стал председателем колхоза.
После окончания средней школы по направлению комсомола поступает в Ленинградское Высшее военно-морское училище имени М.В. Фрунзе.
В 1950 году А.М. Калинин окончил его с отличием и направлен для прохождения службы на Северный военно-морской флот.
В 1950 – 1954 годы – командир боевой части эсминца. На эсминцах проплавал больше десяти лет, дослужился до командира корабля.
В 1954 году направляется на Высшие специальные военно-морские курсы.
После их окончания – служба на кораблях Северного флота.
В 1959 году – снова Высшие специальные военно-морские курсы по особой программе.
В 1963 году поступает в Ленинградскую военно-морскую академию.
В 1966 году окончил академию и назначен на должность начальника штаба бригады кораблей Ленинградской военно-морской базы.
В 1969 году возвращается на Северный военно-морской флот в должности командира бригады народных кораблей, а через два года он становится начальником штаба оперативной Атлантической эскадры.
В 1973 году А.М. Калинин становится командиром этой эскадры.
Оперативная Атлантическая эскадра имела широкую зону ответственности – всю Атлантику и частично Средиземное море.
Корабли эскадры бросали якорь в гаванях 20 стран мира. Ставилась задача продемонстрировать военно-морскую мощь.
Советского государства, оперативно-тактические задания.
Период службы в Атлантической эскадре Алексей Михайлович считал своим звездным часом, так как смог проявить себя, использовать все знания и накопленный опыт.
В 1975 году у руководства СССР и США возникла идея по укреплению дружеских контактов.
Последовали дружеские встречи от высокого политического уровня до визитов по культурной программе.
Одним их направлений программы являлся обмен визитами боевых кораблей в честь 30-летия Победы. Корабли ВМФ США должны были посетить Ленинград, а советские – Бостон.
Среди многих предложенных кандидатур был выбран А.М. Калинин.
Весной 1975 года А.М. Калинин возглавил первый в истории ВМФ визит вежливости двух противолодочных кораблей «Жгучий» и «Бойкий» в Соединенные Штаты Америки.
Сенсационность была в том, что до них российский боевой корабль не швартовался в гаванях Америки 125 лет, со времен императора Александра президента Линкольна.
Советские корабли посетила вся военно-морская элита США. Адмирала А.М. Калинина лично принимал командующий 2-м Атлантическим ударным флотом адмирал Стенсфилд Тернер. На борту наших кораблей побывал сам главнокомандующий ВМФ США Джеймс Хеллоуэйт, герой Второй Мировой войны.
Хеллоуэй буквально облазил «Бойкий» (за исключением секретных отсеков) и дал ему самую высокую оценку.
Алексей Михайлович в одном из интервью вспоминал: (Герасимов Д. Визиты дружбы с позиции силы/Морская столица №2(4) февраль – март 2001).
«На улицах нам улыбались, норовили похлопать по плечу, пожать руку. Был даже такой казус – подошла к причалу пожилая эмигрантка из России, привела молодую девушку, свою внучку, и обратилась к нам: «Отпустите, пожалуйста, с нами на ночь матроса. Я хочу, чтобы мой правнук был русским». Мы все в шоке: «Нельзя, бабушка, - устав!».
Американцы организовали для экипажей советских кораблей интересные экскурсии: в Музей изящных искусств, на мемориальный фрегат «Constitution», в Бостонскую филармонию. Проводились дружеские матчи по футболу и волейболу.
В увольнениях матросов задаривали значками, футболками, сувенирами.
Студентки из Гарварда и Института технологий наперебой зазывали ребят на вечеринки в клуб и говорили, что обязательно выберут себе русских женихов.
Каждому из наших офицеров было выделено по 100 долларов США, матросам дали по 15 долларов. Каждый из участников визита привез на родину не по одному подарку.
В последний день к адмиралу А.М. Калинину пришел командир американской морской базы Рой Снайдер и попросил разрешения допустить на советские корабли делегацию слепых. Незрячие люди пришли со своим оркестром и к моменту отхода заиграли на причале «Прощание славянки».
На глазах матросов и офицеров невольно выступали слезы…
В 1981 году А.М. Калинин назначается первым заместителем командующего Краснознаменного Балтийского флота.
В 1983 году адмирал принимает командование Черноморским военно-морским флотом. А.М. Калинин сделал очень многое для повышения боевой мощи, обучения командиров и личного состава боевых кораблей Черноморского флота.
Напряженный ратный труд сказался на здоровье адмирала.
В 1985 году он вынужден, перейти на работу в группу генеральных инспекторов Министерства Обороны.
В 1987 году Алексей Михайлович вышел на пенсию.
В 1993 году А.М. Калинин на первом слете союза городов – героев избран председателем этой патриотической организации.
1 сентября 2004 года после продолжительной болезни в больничной палате Военно-медицинской академии в Санкт-Петербурге ушел из жизни наш земляк, шекснинец, адмирал Алексей Михайлович Калинин, уроженец деревни Костинское.
Похоронили адмирала на Серафимовском кладбище, на том самом, где покоятся моряки атомохода «Курск».
Но память, любовь народная о славном Защитнике Отечества бережно хранится современниками.
29 октября 2006 года, в деревни Костинское состоялось открытие мемориальной доски в память о прославленном адмирале Алексее Михайловиче Калинине.
Имя Калинина вынесено в список вологжан в высшем командном составе армии и флота в книге «Выдающиеся вологжане».
В Центре истории и культуры п. Шексна действует экспозиция, посвященная армии и флоту, содержащая материалы об А.М. Калинине. Имя адмирала Калинина присвоено школе №1 п. Шексна постановлением Правительства Вологодской области от 15 июня 2009 года № 916.
При жизни, Алексей Михайлович говорил про себя: «Я жил для России и отдам за нее свою жизнь».
Светлая память Алексею Михайловичу Калинину.
Военный комиссар.
6 января 1891 года в деревне Антипино Череповецкого уезда в семье крестьянина – середняка родился Федор Федорович Рогалев – известный советский военачальник гражданской войны.
После окончания церковно-приходской школы трудился в крестьянском хозяйстве.
Затем до призыва в царскую армию – матросом-грузчиком. В первую мировую войну был дважды ранен и отравлен газами. Ф.Ф. Рогалев
За революционную агитацию среди новобранцев и солдат гвардейского Павловского полка был арестован и заключен в Петропавловскую крепость. В переломное революционное время вступил в ряды РСДП(б).
В годы гражданской войны Ф.Ф. Рогалев участвует в боевых действиях на Южном и Западном фронте, проходит суровый, трудный путь от рядового красноармейца до военного комиссара корпуса.
Награжден двумя орденами Красного Знамени, золотыми часами, боевым конем.
После окончания гражданской войны Ф.Ф. Рогалев направляется на Высшие курсы командного состава при Военной Академии Генерального штаба.
Люди, хорошо знавшие Ф.Ф. Рогалева, отзываются о нем, как внимательном и заботливом командире, пользующимся авторитетом, любовью и уважением среди красноармейцев и комсостава.
Полковник в отставке И.М. Миловидов, который знал Ф.Ф. Рогалева, бывшего в то время командиром-комиссаром 80-й стрелковой дивизии, вспоминал: «В те годы по боевой и политической подготовке эта дивизия занимала первое место среди всех дивизий Рабоче-Крестьянской Красной Армии. Будучи комкором, приезжал в часть, он всегда находил время поговорить с бойцами и командирами, узнавал их нужды, был внимательным и справедливым в разборе их».
Пройдя через сражения двух войн, революцию Ф.Ф. Рогалев был арестован в июне 1937 года. Посмертно реабилитирован, восстановлен в правах в октябре 1956 года.
Не зря, говорят, существует высшая, Божественная справедливость.
Родина вернула доброе имя своему мужественному, верному защитнику, патриоту, славному комкору Федору Федоровичу Рогалеву.
В путь — дорожку
Судоходная и богатая рыбой красавица-река Шексна, обширные Рыбинское и Шекснинское водохранилища, зеленый ковер лесов, интересная многовековая история, православные храмы и святыни привлекают в Шекснинский край паломников туристов, рыбаков и охотников, всех интересующихся историей и культурой Русского Севера.
Шекснинская земля издревле славится памятными местами былых времен, талантливыми людьми, их трудами и подвигами на благо Отечества.
В напутствие читателю, в путь-дорожку, могут служить слова православного педагога, игумена Георгия (Шестуна):
«Если ты рожден на этой земле, в этом конкретном месте, значит, не случайно Господь призвал тебя из небытия в бытие именно здесь.
На этой земле ты рожден, это и есть твоя родина, место жизни твоих отцов — Отчизна».
(Игумен Георгий (Шестун). Православная педагогика).
В быстро меняющемся потоке времени очень важно не забывать свою малую родину, исторических традиций и обычаев родного края, хранить свою самобытность, свое неповторимое лицо.
Надеюсь, что эти скромные краеведческие изыскания будут интересны и полезны краезнатцам, историкам, всем любящим Русскую Историю.
Автор выражает признательность Соловьеву Сергею Васильевичу, Соловьевой Елене Николаевне, Кочневой Татьяне Васильевне, Егорову Владимиру Валентиновичу, Барановой Эмме Валентиновне, сотрудникам районной библиотеки за предоставленные документальные материалы, необходимые для создания данной книги. Очерки не претендуют на полноту исследования памятных мест Шекснинской земли, новые открытия и находки ждут любителей истории. Также автор благодарит иеромонаха Евфимия (Ершова), Максимова Михаила и Маргаритову Валентину.
* * *
Север, милый сердцу Север,
На лугах душистый клевер.
Белеют церкви на холмах,
И дышится легко в лесах.
Река Шексна течет неторопливо,
Волна с волной плескаются игриво.
Как все здесь дорого, знакомо,
В платочках старушки судачат у дома
Любимый с детства деревенский край,
На улицах гармошка, да собачий лай,
Душе родная сторона,
Ты будешь мне всегда нужна!
Ю. Тузов
2008 – 2010 гг., п. Шексна.
Источники и литература
Архивные источники.
ГАВО. Ф. 1067. Оп. 1. д. 526. (послужной список настоятельницы Антониево-Черноезерской пустыни Новгородской епархии Череповецкого уезда игуменьи Маргариты за 1921) Л. 2,4. 6-21.
ХВГИАХМЗФ 23.ОП.1 ед. хр. 75 (памятная книжка Е. Н. Кузьмина, 1819 - 1873 гг., л. 1-16).
Опубликованные источники и литература.
Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии – вып. V – Новгород: Новгородский статистический комитет, 1866.
Выдающиеся вологжане: биографические очерки – Вологда: ВГПУ, изд. «Русь», 2005.
Вологодская энциклопедия. Вологда: ВГПУ, изд-во «Русь», 2006.
Гиляровский В.А. Трущобные люди: Рассказы, очерки мемуары. – М. ЭКСМО, Герасимов Д. Визиты дружбы с позиции силы/ Морская столица, №2(4) 2001.
Долгов А. Род Соколовых – гордость земли Шекснинской/ Звезда, - 20 января 2007.
Долгов А. Епископ Мисаил – просветитель земли Чуровской/ Звезда, 3 июля 2007.
Еремина И. Искусство для людей. // Библиополе, 2006, - №12.
История Российской иерархии – М.: 1811. Ч.III. – с.103
Калинин А.М. Эхо атлантических походов/ Литературный редактор А.Н. Данилов – СПб., 2000.
Константинов А. Загадки старого села/ Вологодской комсомолец, - 22 ноября 1986.
Кузовлев Д. Серебристая ива/ Звезда, - 7 ноября 1980.
Лаврентьева С. Друг детей (Е.М. Бём. Биографический эскиз)// Русская старина. 1911. Т. 145. с. 485 – 500.
Морщинин А. Шекснинский адмирал/ Красный Север. – 1998. – 24 июля.
Мухин А. Братковское имение/ Ступени, - 1993- № 35. Новгородские епархиальные ведомости. – 1895. - №3 (3февраля).
Сизьма – самобытный уголок Вологодчины/ Звезда, 2009 – 18 августа.
Тузов Ю.В. По берегам Шексны: Исторические этюды о крестьянской культуре ХIХ – начала ХХ века. – Вологда, 2008. – с. 37 – 42.
Тузов Ю.В. Антониево - Черноезерская Богородичная пустынь./Благовестник, 2014. - №3 (17).
Церковно-исторический атлас Вологодской области:/ Автор – составитель Н.М. Македонская, 2007. – Т.1: Списки церквей и монастырей.
Червякова О. «Да святится имя твое…» / с. Чуровское Шекснинский р-н Вологодской области, 2007.
Широкова О. Десять лет собираем историю Шексны/ Звезда – 2008. – 21 июня.
Из истории дворянской культуры Вологодского уезда. Усадьба Братково/ Эколого-краеведческие чтения, п. Шексна, - 1996 – 30 марта. (Машинопись).
Комдив Рогалев Федор Федорович. httpHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"://HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"ymenakerHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm".HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"boomHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm".HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"ruHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"/HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"komHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm".HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"divHYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"/1909.HYPERLINK "http://ymenaker.boom.ru/kom.div/1909.htm"htm
Учредители: АМУ «Редакция газеты «Звезда»,
27.09.2018 - 21:08 Игорь Ваганов
13.02.2018 - 11:27 Касаткин Александр
12.10.2017 - 12:53 Надежда
03.08.2017 - 13:25 Тамара Громцева
Страницы
Добавить комментарий