Звонок на сайт: 8 (921) 137-30-60

Наша история

«ВИД У НИХ БОДРЫЙ, НАСТРОЕНИЕ – ХОРОШЕЕ». ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ ДЕТДОМОВЦЕВ В ГОДЫ ВОЙНЫ

Продолжаем знакомство с докладами, прочитанными на XII Шекснинских просветительских чтениях «История Шексны в истории России. Сизьма: Духовность. Традиции. Возрождение».
     Тема «Дети и война» является одной из самых малоисследованных. Война искалечила тысячи детских судеб, отняла у детей отцов,  старших братьев, а нередко матерей и сестер, единственную надежду и опору в жизни.
     На XII просветительских чтениях развернутый доклад о деятельности  детских домов Шекснинского района в годы Великой Отечественной войны прочитал С.Н. Цветков, кандидат исторических наук, заслуженный работник культуры РФ, член областного Совета ветеранов войны и труда.
 
Пять детских домов
 
     По сравнению с довоенным временем количество детских домов в Вологодской области увеличилось в 2,5 раза. Так, если в 1940 году было 44 детдома, в которых находились 4570 воспитанников, то в 1945 году работало уже 111 детдомов, и в них насчитывалось 10364 воспитанника. А всего за годы войны было принято в детдома 12713 человек, не считая 38 колхозных (инициативных) детских домов, которые содержались за счет колхозов.
     В Пришекснинском и Чебсарском районах в годы войны функционировали пять детских домов. В селе Никольское (теперь п. Шексна) работал Пришекснинский дошкольный детский дом (директор В.Ф. Громова). В 1944 году в нем находились 40 воспитанников.
     Столько же детей было в Чаромском детдоме (директор М.И. Марышев).
     Около сотни детей проживали в Чебсарском школьном № 1 детдоме, расположенном в деревне Былино Угольского сельсовета. Директором детдома работала А.П. Козлова.
     Чуть поменьше, порядка 80 воспитанников находились в Чебсарском № 2 детдоме. Он находился в деревне Коротково.  Директор детдома - А.А. Пантина.
     В селе Сизьма размещался Чебсарский смешанный детдом.  В 1944 году в нем проживали 60 ребят школьного и дошкольного возраста. Директор детдома - А.Ф. Воронова.
 
Пример первосиземцев
 
     В годы войны Вологодская область приняла около тридцати тысяч детей из  прифронтовых районов Ленинградской области, г. Ленинграда и Карело-Финской ССР. 
     В декабре 1943 года комсомольская организация колхоза «Первосиземская» Сиземского сельсовета Чебсарского района организовала сбор средств на оборудование детского дома для эвакуированных ребятишек. Комсомольцы нашли помещение, оборудовали его, собрали нательное белье, верхнюю одежду, посуду, а также 1050 рублей.
     Чебсарский райком ВЛКСМ предложил всем комсомольским организациям района последовать примеру первосиземцев. В результате в течение месяца для детского дома было собрано 89 тысяч рублей, 24 центнера хлеба, 4,8 центнера мяса, 56 кг шерсти на валенки, необходимый инвентарь и оборудование. В январе 1944 года детский дом был открыт.          
     Такие детские дома стали открываться и в других районах области. При обкоме ВЛКСМ был создан специальный фонд по оказанию помощи детям.
     О работе детских домов в нашей области секретарь обкома комсомола Иван Базлов отчитывался в Москве у «всесоюзного старосты» М.И. Калинина.
     О положительном опыте по расширению сети инициативных детдомов в нашей области было отмечено в постановлении Совета Народных Комиссаров РСФСР от 6 июля 1944 года за подписью А.Н. Косыгина.
 
По воскресеньям - пироги
 
     Несмотря на все лишения и невзгоды, детские дома районов жили интересной и полнокровной жизнью.
     Помимо учебы в каждом детдоме большое внимание уделялось трудовому обучению и самообслуживанию. Воспитанники сами убирали помещения, заготовляли дрова, мыли полы, помогали прачкам в стирке белья, ремонте одежды, ухаживали за скотом и птицей, дежурили на кухнях и в столовых.
     В 1944 году в детских домах Чебсарского района имелись 10 коров, 2 лошади, 4 телки, несколько свиней и овец, куры. От своих коров Чебсарский и Былинский детдома ежедневно получали по 25-30 литров молока. Кроме того, все детские дома ежемесячно получали по 250-280 литров молока из колхозов.
     В распоряжении детских домов Чебсарского района находились 22,5 га лугов и пашни. С воспитанниками проводились беседы по агротехнике. В весенний сев 1944 года Былинский детдом посеял 8 га зерновых, 0,15 га льна, посадил 1,5 га овощей и 2,6 га картофеля. Чебсарский детдом посеял 6,5 га зерновых, Сиземский - 4 га. 
     В детдомах работали сапожные, швейные, столярные мастерские. В них воспитанники выполняли заказы как для детдома, так и на сторону. К примеру, мастерские Чебсарского детдома № 1 и Былинского детдома в 1944 году дали доход 12987 рублей.
     В справке заместителя заведующего Вологодского облоно Ф. Соколовой «О состоянии учебно-воспитательной работы в детских домах области», направленной 6 февраля 1945 г. в обком ВКП(б), отмечалось: «Благодаря труду совершенно изменился облик самих воспитанников, они стали дисциплинированнее и как-то по-особому серьезнее».
     В детских домах было установлено усиленное питание для вновь поступивших, как правило, истощенных детей, и тех, кто работал вместе с воспитателями на тяжелых физических работах, чаще всего, на заготовке дров. Если обычно воспитанник в день получал 600 г хлеба, то эти категории -  от 600 г до 1 кг 600 г в день.
     Инструктор отдела школ обкома ВКП(б) Лютикова, проверявшая детские дома в Чебсарском районе в июне 1944 года, в своей справке отмечала, что «Обеды в детдомах доброкачественные, сытные, меню разнообразное. По воскресеньям детям пекут пироги.
     Примерное меню Чебсарского детдома:
завтрак - щи с щавелем, чай с молоком;
обед - щи с мясом, каша;
ужин - молоко, чай сладкий с печеньем.
     Примерное меню Былинского детдома:
завтрак - рыбный суп, чай сладкий, хлеб с маслом; 
обед - суп гороховый, яичница;
ужин - рыба жареная, чай с молоком.
     Примерное меню Сиземского детдома:
завтрак - чай с печеньем, молоко;
обед - суп рыбный, каша, молоко;
ужин - суп овощной, простокваша.
     Каждый воспитанник имеет не менее трех костюмов, трех пар нижнего белья, двух пар постельных принадлежностей. Полностью обеспечены зимней одеждой и обувью. Летняя обувь  имеется в достаточном количестве, но качество ее низкое, требует ремонта.
     Постельное и нательное белье меняется после каждой бани. Дети чистые, белье хорошо простирывается. Медицинский осмотр в детдомах производится каждую неделю. Тщательный медицинский осмотр проводится один раз в месяц врачами, прикрепленными райздравом.
     По результатам медицинского осмотра все дети здоровы. Вид у них бодрый, настроение хорошее».
     Конечно, не все было так радужно, и в годы войны детские дома испытывали  большие трудности. Не хватало матрацев, тумбочек, столов, стульев, тарелок, стаканов, мисок, чугунов, котлов для приготовления пищи, мыла. Из-за недостатка кроватей в Чебсарском детдоме № 2 дети спали по двое.
     Только в сентябре 1945 года положение несколько улучшилось, когда необходимые предметы быта детским домам были переданы из расформированных госпиталей.
 
Со всей душой
 
     Сам докладчик, С.Н. Цветков родился в 1936 году в деревне Панькино Чебсарского района. Война пришлась на его раннее детство и на всю жизнь оставила незаживающую рану. В ноябре 1941 года под Москвой погиб его отец. На полях сражений пали три брата его родителей. Как жили дети войны он знает не по книжкам:
     - Детдомовцем был мой товарищ по Чебсарской средней школе Женя Соколов. Наши учителя привили ему любовь к рисованию и, благодаря большим способностям, он стал известным художником. В 1964 году был принят в члены Союза художников СССР. Его картины постоянно демонстрируются на выставках не только в нашей стране, но и за рубежом.
     С творчеством художника Евгения Соколова знакомы жители Италии, Греции, Норвегии. Он частый гость в Германии. Поэтическая красота вологодской северной природы покорила немецких зрителей.
     Еще один воспитанник Чебсарского детдома - Юрий Печугин - поступил в МГУ.
     Воспитатели старались подарить детям радость открытия мира. В детских домах работали  хоровые, драматические, танцевальные, литературные, физкультурные, рукодельные, юннатские и другие кружки.
     Педагоги и воспитатели детских домов вкладывали всю душу, чтобы дети  выросли порядочными, грамотными людьми и нашли свое место в жизни. И делали это достойно.
Алексей ДОЛГОВ.
Опубликовано в газете «Звезда» № 34 от 08 мая 2021 года.
Фото из архива редакции.
    

Сто десять месяцев войны

15 февраля 1989 года последняя колонна советских войск покинула Афганистан и тем самым война, длившаяся 10 лет, прекратилась. 
За эти годы советские солдаты приняли участие в свыше 500 военных операциях, навсегда оставив на чужой Афганской земле более 15 000 молодых парней. 15 февраля стал Днем памяти воинов-интернационалистов, которые добровольно или по долгу службы принимали участие в военных конфликтах на территории иностранных государств.
     Мир без войн - такую жизнь обещали людям после окончания Второй мировой войны. Матери думали, что не придется больше провожать своих сыновей на фронт, ждать их живыми или мертвыми, переживать, плакать и надеяться. Люди верили в наступивший мир и покой. Во второй половине 20 века советское государство оказывало помощь всем нуждающимся странам. Такой страной был и Афганистан.
     В декабре 1979 года в страну были введены советские войска только с одной целью: дружественная поддержка по охране государственных границ, а также помощь в остановке вторжения США на территорию Афганистана. Началась новая война для советских людей, многочисленные потери, сломленные судьбы солдат, побывавших в этой ужасной десятилетней войне. В Афганистан отправляли как добровольцев, так и призывников на службу в армии со всех регионов Советского Союза. Шекснинский район также отправил молодых людей на фронт, откуда они вернулись с поломанными судьбами и жгучими воспоминаниями.
     На данный момент в Шекснинском районе проживает более 40 воинов-интернационалистов, которые прошли войну в Республике Афганистан.    
    Шестеро наших земляков награждены боевыми наградами: Орден Красной Звезды имеют ветераны Валерий Александрович Беляев и Владимир Витальевич Гусев; медаль «За боевые заслуги» - Игорь Валентинович Веселов и Альберт Иннокентьевич Редькин. В 2020 году ушел из жизни шестой награжденный, Тимофеев Андрей Александрович, который имел медаль «За отвагу».
    У каждого из них есть своя история жизни во время службы в Афганистане и каждая из этих историй хранит в себе ужасы и боль того времени, забыть которые невозможно даже спустя годы. Я бы хотела поделиться историей своего отца — Владимира Николаевича Лисенкова, который также проходил службу в Афганистане. Он рассказал мне ее в 2019 году на 30-летие вывода советских войск из Афганистана.
    — Меня призвал в армию Шекснинский военкомат в 1982 году 27 сентября. Нас привезли на сборный пункт в город Вологда, а с него мы отправились в Ленинградскую область поселок Саперное. Там нас, как настоящих солдат, помыли, побрили, одели и накормили. После чего всех посадили в машины и отправили в аэропорт Пулково. Из полета я ничего не помню, за исключением стюардессы, которая информировала нас о конечном пункте - Ашхабад, вот тут мы сразу поняли, куда нас отправят. Вместе со мной летели в Ашхабад еще несколько шекснинских ребят: два брата Гусевых - Володя и Саша, Игорь Веселов, Андрей Тимофеев, Юра Прозоров.    
     Когда мы высадились, то увидели туркменов в непривычно длинных теплых халатах, и у нас сразу перехватило дыхание. Мы тогда подумали: ну точно в Афганистан отправят. Наши догадки подтвердились, когда всех погрузили в вагоны и повезли вдоль Иранской границы в город Кушка. Из воспоминаний о поездке осталось только одно: 10-метровый каменный крест к 300-летию царского дома Романовых.
   В Кушке мы сразу попали в «карантин». Он нужен был, чтобы мы адаптировались в новой для нас среде, также выполняли разные поручения. Мне досталась работа на кухне. Честно сказать, было нелегко, особенно найти общий язык с туркменами, потому что они не понимали нашего языка, а мы не понимали их. Помню, как качал соляру для работы плит, на которых готовилась пища. Были случаи, когда я говорил туркменам, что устал и надо бы отдохнуть, а они мне кричали всегда только одно: «Качай! Качай!».
    Через два месяца проживания в «карантинной зоне» новобранцев переправили уже в сам Афганистан. Мой отец попал в 24-ый гвардейский танковый полк в город Шинданд, туда же попал и его друг — Юрий Прозоров, но в другой батальон. Папа стал служить механиком и в первые дни службы ему практически сразу пришлось охранять дорогу, ведущую в кишлак Диларам, который находился неподалеку от Шинданда.
     — Через несколько месяцев меня перевели в отдельный ремонтно-восстановительный батальон,вспоминал он. — Жили мы сначала в палатках, спали на двухъярусных кроватях, а потом сами же себе построили бараки. У нас был походный армейский быт. Кормили нас, как мы её называли, «красной рыбой» — обычная килька в томатном соусе. Для нас это был настоящий деликатес! Из картофельной муки делали пюре на воде. Мяса мы за все годы ни разу не попробовали, потому что его там попросту не было. Ведь кругом песок да одни орехи. Вместо чая мы пили напиток из верблюжьей колючки - «яндачный чай». Он утолял жажду, ведь жить там было невозможно: днем душно и жарко, как в печи, а ночью холодно и темно, как на дне океана. После обеда у нас обычно был отдых, потому что на улице стояла неимоверная жара, можно было даже получить ожог от раскаленного железа.
  За время службы мой отец - Владимир Николаевич принимал участие в четырех боевых операциях по уничтожению банд моджахедов, которые забрасывались в Афганистан из Пакистана и Ирана. Самым длинным, по его воспоминаниям, был рейд к Иранской границе, который длился около месяца. Батальон ремонтировал подбитую в бою бронетехнику, иногда это приходилось делать прямо под обстрелом врага.
   — Нам тогда всем было кому 19, кому 20 лет, — с горечью вспоминал он. — Совсем зеленые. Мои сыновья сейчас старше меня тогдашнего. Многие ребята так навсегда там и остались… Слава богу, меня пуля не нашла. Но помню случай, после которого понял, что моя мама молится за меня. Однажды в одном из боевых рейдов мы с водителем ехали на КАМАЗе по дороге и вдруг оба четко увидели перед собой две огромных пальмы и озеро. Я кричу: «Стой!». Водитель «бьет» по тормозам, машина останавливается как вкопанная, а перед нами на дороге в нескольких метрах зияет яма. Если бы не увидели мираж, наверное, так там бы и остались…
    Да…пуля обошла, зато болезнь – нет.
   -  Сначала была желтуха. Тоже думал, не выживу, - поделился папа тяжелыми воспоминаниями.  - Условий нормальных в госпитале не было, мы втроем лежали на одной койке. Но все обошлось. А в конце службы в 1984 году - брюшной тиф. Тут уже в Союз в госпиталь отправили. Уволен из армии был уже после того, как поправился, в январе 1985 года. И, наконец, в свой день рождения вернулся домой…
   Когда Владимир Николаевич вернулся домой, ему было всего 21 год. Он тогда подумал, раз вернулся живым, то надо продолжать достойно жить. В 1985 году поступил в Ленинградское пожарно-техническое училище, которое окончил в 1987 году в звании лейтенанта. В этом же году он женился и вернулся обратно в Шексну, где устроился на службу в пожарную часть № 17 по охране завода древесных плит. Сначала занимал инспекторскую должность, а позже его повысили до начальника караула. 10 лет он отслужил в 17-ой военизированной пожарной части, а потом перешел инспектором в часть по охране газокомпрессорной. Оттуда в 2000 году в звании капитана ушел на пенсию. В 1986 году приказом Министра внутренних дел награжден медалью «За безупречную службу» 3 степени. Есть юбилейные медали и особенно дорогие сердцу ветерана — медаль «От благодарного афганского народа», значок «Воин – интернационалист», а так же медали к юбилеям вывода советских войск из Афганистана.
    — Думаю, что жил и живу я достойно. Перед памятью ребят, что в Афганистане остались навсегда, не стыдно и не будет стыдно никогда. Я рад, что выжил в той войне, вернулся домой и сейчас имею любящую семью. Но вспоминать об Афгане будет всегда трудно, как и душа будет болеть всегда, - признался он тогда мне.
    3 октября 2020 года моего отца не стало… Я хочу поздравить всех ветеранов Афганистана! Светлая память тем, кто не вернулся и тем, кто ушел из жизни спустя годы!
Елена ЛИСЕНКОВА.
Фото из семейного архива.
Опубликовано в газете «Звезда» № 14 от 23 февраля 2021 года.

Начальник станции Назаров. Вологодские поисковики увековечили память жертв немецкой бомбардировки

27 сентября 1941 года немецкие самолеты бомбили железнодорожную станцию Верхневольская (Бабаевский район).
Вологодские поисковики, разыскивая родственников жертв бомбардировки, узнали, что в Шексне живет А.В. Смелов - зять погибшего начальника станции, уроженца нашего района Е.И. Назарова. Ананий Васильевич передал поисковикам фотографию Егора Ивановича и поведал нам некоторые подробности той бомбежки.
     Летом 2014 года региональной общественной организацией «Вологодское объединение поисковиков» была организована экспедиция в Бабаевский район для проведения раскопок на месте бомбардировки 27 сентября 1941 года разъезда Верхневольского.
     В тот день немецкая авиация совершила пять налетов на объекты Северной железной дороги, и везде - погибшие и раненые, сгоревшие вагоны, разрушенные здания, поврежденные пути.
     На разъезде Верхневольский была полностью разрушена железнодорожная станция и путевая казарма, погибло несколько железнодорожников, а также солдаты и офицеры Красной армии. Тогда, в условиях войны, не все погибшие были найдены и захоронены. И вот через 73 года, работая в сильно заболоченной местности, вологодские поисковики обнаружили останки четверых погибших, в их числе одного ребенка.
     21 августа 2014 года, после отдания воинских и христианских почестей, останки погибших были преданы земле на кладбище в поселке Утишье. Затем началась работа с архивными документами, опросы местных жителей с целью установить имена всех жертв бомбардировки разъезда Верхневольского 27 сентября 1941 года.
     5 октября 2018 года на кладбище поселка Утишье состоялась торжественная церемония открытия памятника погибшим под бомбежкой.
     Поисковая экспедиция, захоронение погибших и установка памятника проведены при финансовой поддержке Правительства Вологодской области. 
     Казалось, что в этой истории можно поставить точку, но благодаря активной работе главы Тороповского сельского поселения Бабабаевского района О.В. Морозовой и сотрудников Вологодского областного архива новейшей политической истории в начале 2020 года стали известны имена еще двух погибших железнодорожников: уроженца Череповца П.И. Голубева и нашего земляка Е.И. Назарова.
     Как выяснилось, Егор Иванович был начальником станции. А в Шексне сейчас живет А.В. Смелов. Он родился в 1937 году в Чебсарском районе, и после срочной службы судьба свела его с дочерью Е.И. Назарова и А.В. Назаровой - Надеждой Егоровной. Более пятидесяти лет прожили они в браке. О страшных событиях 27 сентября 1941 года, Ананий Васильевич слышал от своей тещи - Анны Васильевны Назаровой.
     Ее муж - Егор Иванович, к тому времени уже более двух лет работал начальником станции «19 разъезд Верхневольский». В тот день, 27 сентября, Анна Васильевна оставила двоих детей дома с няней - девочкой примерно 10-12 лет, а сама пошла на картофельное поле. Немецкие самолеты налетели около десяти утра. Их дом стоял недалеко от станции. Перепуганная мать побежала домой и ее взору представилась страшная картина: дом горел, няне взрывом оторвало ногу и она погибла, детей из дома успел вынести какой-то солдат. Муж - Е.И. Назаров, лежал убитый поперек рельс, осколок попал ему в голову.
     Анна Васильевна похоронила мужа и с детьми поехала жить в деревню Тяпино Юроченского края.
     Некоторые факты из биографии Е.И. Назарова можно почерпнуть из партийных документов. Так, судя по Статистической карточке кандидата в члены ВКП (б), Егор Иванович родился в 1912 году. Местом рождения значится деревня Тякино (вероятней всего - Тяпино - прим. авт.) Вологодского уезда Вологодской губернии. Образование - три класса сельской школы. С июля 1939 года работал начальником станции «19 разъезд Верхневольский».
     В феврале 1941 года Е.И. Назаров решением первичной парторганизации Верхневольского известкового завода  был принят кандидатом в члены ВКП (б), и 22 марта это решение было утверждено на заседании бюро Бабаевского районного комитета ВКП (б).
     При этом же налете погиб П.И. Голубев. Он родился в 1888 году и был старым партийцем - стаж с 1924 года. Именно Петр Иванович принимал Егора Ивановича в кандидаты в члены ВКП (б). В протоколе № 8 закрытого партийного собрания парторганизации Верхневольского известкового завода от 26 октября 1941 года указано: «... В связи с тем, что секретарь парторганизации завода тов. Голубев погиб во время предательского налета фашистских стервятников 27/IX-1941 г., нам необходимо избрать нового секретаря...».    
     Во время налета на станции находился товарный поезд. Бомбами было разбито 14 вагонов с боеприпасами, разрушено пути 200 метров и повреждено 100 метров, повреждено 8 пролетов связи. На сегодняшний день известно о четырех погибших.
     Житель Шексны А.В. Смелов передал координатору поиска А.Ю. Метелкину фотографию погибшего Е.И. Назарова, которая будет помещена на памятнике.
 

Было Рыково, стало – Красное
 
     Ананий Васильевич рассказал также интересный краеведческий факт, который наглядно характеризует жизнь людей в довоенное время.
     Он родился в 1937 году в деревне Рыково Леоновского сельсовета Чебсарского района, а в перечне деревень за 1939 год такого населенного пункта уже нет. Куда же девалась целая деревня, в которой проживало порядка восьмидесяти человек? Оказалось, на сельском сходе было принято решение переименовать деревню в Красное.
     - Решили переименовать не только деревню. В деревне Рыково вполне естественно проживали и люди с фамилией Рыковы. Так вот они тоже фамилии меняли. Из-за боязни, - рассказывает Ананий Васильевич.
     А причина страха - опала в отношении видного политического и государственного деятеля А.И. Рыкова. Он был первым комиссаром внутренних дел в первом советском правительстве. Кстати, именно он 10 ноября 1917 года подписал декрет «О рабочей милиции» (эта дата с 1962 года отмечалась как День милиции, с 2011 года — День сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации). После смерти в 1924 году В.И. Ленина и до 1930 года А.Н. Рыков в должности председателя Совета народных комиссаров СССР возглавлял высший орган исполнительной и распорядительной власти. С 1931 года по 1936 год он был народным комиссаром почт и телеграфа СССР. Но в 1937 году политическая и государственная карьера А.Н. Рыкова пошла под откос. В феврале он был исключен из партии, арестован, обвинен в контрреволюционной деятельности и в марте 1938 года - приговорен к смертной казни и расстрелян.
     За годы нахождения на вершине политического олимпа именем Рыкова назывались населенные пункты, улицы, заводы, корабли, семейство первых самолетов авиаконструктора А.С. Яковлева вплоть до 1937 года называлось АИР - А.И. Рыков.
     А еще в декабре 1924 года, спустя 10 лет после введения сухого закона в России вновь начался выпуск водки. И на прилавки поступила первая советская водка - прозванная в народе «рыковка», по фамилии председателя Совнаркома А. Рыкова.
     В 1924 году М. Булгаков записал в своем дневнике: «В Москве событие – выпустили 30-градусную водку, которую публика с полным основанием назвала «рыковкой». Отличается она от царской водки тем, что на десять градусов она слабее, хуже на вкус и в четыре раза её дороже». «Водку называют «Рыковка» и «Полурыковка». «Полурыковка» потому, что она в 30 градусов, а сам Рыков (горький пьяница) пьёт в 60 градусов».
     С объявлением «контрреволюционером» возвеличивание Рыкова превратилось в опасное дело. Улицы, города, заводы, корабли и самолеты снова переименовывались.  Конечно, деревенька Рыково в Чебсарском районе никакого отношения к опальному революционеру не имела, но, что называется, от
греха подальше, мужики и бабы смекнули, что удобней сейчас отказаться от исторического названия и стать деревней Красное.
Алексей ДОЛГОВ.
Опубликовано в газете «Звезда» № 6 от 26 января 2021 года.
Фото предоставлены А.В. Смеловым и А.Ю. Метелкиным и из сети Интернет.

Кто матрешку разбирал – тот Вселенную познал или как от русской печки дойти до Млечного Пути

Сегодня мы продолжаем беседу с шекснинским краеведом Э.В. Барановой о традициях деревянного домостроения, начатую в  № 3 от 16 января 2021 года.
Эмма Валентиновна рассказывает о внутреннем устройстве деревенской избы, символизме и тайных смыслах русского зодчества. Вы узнаете, какую избу называли «непряхой», почему дальний от входа угол в избе называется передним, что означает выражение «поклониться родному порогу» и многое другое.
     - Эмма Валентиновна, расскажите подробнее о традициях планировки внутри избы.
     - Планировка северной избы имела четкое деление на четыре кута – угла, которые определяют каждому в семье и гостям его место, по их статусу и роду деятельности.
     Обычно справа от входа располагалась печь. Избу с печью по левую сторону женщины называли «непряхой», потому как печь мешала прясть у светлого окна. У входа под полатями был расположен мужской кут. За матицей (так называется балка, на которую настилали пол или потолок) начинался передний или Красный угол. Рядом с печью - бабий кут, мужчине туда ходу не было.
     К печному столбу сходятся полки-воронцы (пирожный и полатный брусья), которые и разделяют избу на четыре части. На уровне шестка к столбу прилегает коник — резная доска, вертикально врезанная в столб. Но в некоторых северных избах этот резной коник ставился на печной столб и он упирался в матицу.
Символ коня всегда присутствовал в убранстве дома. Коники ставились в наиболее ответственных местах, там, где требовалась особая защита: около двери, рядом с печью, по сторонам божницы, по углам кровати и люльки. В виде коня вырезали скобкари, детские игрушки; коней вышивали на полотенцах и одежде, расписывали на прялках.
     Печной коник сопровождали солярные розетки и кресты. У печного столба с коником благословляли молодых, шептали заговоры, рекруты прощались с родным домом.
     - Получается, что в избе было два центра - печной столб и красный угол, а который из них главнее?
    - Есть два похожих по смыслу слова: «главный» и «основной». У человека главный духовный центр управления находится в голове, а жизнеобеспечение осуществляется в туловище. Как через пуповину продолжается кровное родство, так и в избе родовой столб-дед является основой «домашнего бытия». Но духовное управление жизнью человек связывает со Святым углом.
     В дохристианских верованиях тоже два управителя: Род и Велес. Считалось, что миром правит Властитель-Велес, потому и в миру правление называли «волосное». А за род людской отвечал земной бог Род – Прародитель. Поэтому человек традиции кланялся в Святой угол, признавая над собой высшие духовные законы, и опыт предков уважал, почитал их в образе родового столба. Человек традиции считал себя частью огромного рода, связывающего небеса и землю.
     Так и в одежде основу составляет материальная ткань, но обережную силу ей придают сакральные орнаменты, нанесенные на полотно.
      В праздничных коллективных трапезах «кормление родителей» происходило в Дедовскую (Дмитриевскую) субботу осенью и на Красную горку 1 мая. Велесовы святки соотносились с днями солнцестояний и посвящались Богу. В Вологодской губернии кричали Морозка с улицы и звали за стол в Васильев вечер (под Новый год).
     - А почему в избе дальний от входа угол называется передним?
     - Передняя часть избы как бы является ее внутренним лицом. Поэтому здесь и располагался духовный центр. В Красный угол обращал взор каждый, кто входил в дверь. Угол указывал на красную светлую Божью сторону. Говорят: «Первый поклон Богу, второй хозяевам, третий людям». На Вологодчине Красный кут называли еще Божий угол, крёсный, сутьный, то есть истинный.
     В углу подвешивали на нить птицу Паву, сделанную из соломы, или во время уборки урожая последний сноп торжественно несли с поля в дом и устанавливали в святом углу, как оберег от бед на целый год. Семя заключает в себе будущую жизнь, поэтому считалось, что в снопе присутствует дух Велеса-Властителя.
     В угол крепилась резная полка – божница, куда раньше вместо икон ставили деревянное изображение Домового (Чура), куклы – обереги, пасхальное яйцо, веточки вербы, иногда домашние реликвии, важные документы. Лампада не ставилась, а подвешивалась, и в праздники  в углу светился огонек.
      «Под святыми» решались все важные дела, а в праздники сидели почетные гости. За общим столом собиралась на трапезу вся семья, а под образами имел право сидеть только хозяин. «Дом хозяйку ждет, а хозяйка хозяина». Стол называли «ладонью Бога» и даже в бедной семье покрывали скатертью и ставили хлеб-соль.
     - Рядом с печным столбом в старых домах есть странная пристройка под названием голбец. Почему он так называется?    
     - Сбоку от печи находится дощатая пристройка-голбец, через которую идет вход в подполье. Бывает, что в полу сделана дверца в подпол, она тоже называется голбец. Печной голбец украшали росписью. По народным поверьям, это место духа-предка, там жил домовой. Так голбец в сакральном смысле связывал мир живых с миром предков.
     Неслучайно и совпадение названий: голбец припечный и старообрядческий намогильный столбик-голубец. Если точнее, голубцом называлась сама крыша над могильным столбом или символическим домиком над могилой.
     Небольшой карниз над нишей или входом в церковь тоже назывался голубец. Подобные элементы в виде наличника, часто с фронтоном, над окном или дверью не редко встречаются в домостроении.
     Что связывает все эти голубцы-голбцы? Связь в том, что все они расположены в пограничной переходной зоне, это как бы духовные ворота для перехода. 
     - Эмма Валентиновна, Вы говорили, что мир устроен по принципу вложения, как матрешка. При строительстве дома эти границы перехода еще как-то отражаются?
     - В традиционной культуре вертикальная модель пространства мира троична, а горизонтальное построение организуется четверкой. Человек традиции четко отделял «тот свет» – верхний горний мир душ и «этот белый свет» - жилой явленый мир, а также, нижний - навий мир ушедших душ.
     Снаружи дома эти три яруса отделялись пограничными поясами с обережной символикой. Под карнизом фронтона помещали резные подзоры, а под окнами крепили широкие резные пояса или устраивали галереи.
    На одном из домов в деревне Камешник такой резной фриз, напоминающий ажурную ленту мерного кружева, опоясывает весь дом. На каргопольских  домах нередко в голубце верхней «горней» части дома нарисованы звезды.
     Тело человека тоже имеет три яруса, разделенные поясами: верх-голова отделена от середки-тулова плечевым поясом - раменами, а поясницей отделяется низ.
     Так же и костюм человека не мыслился без пояса, а горловина рубахи выделялась обережной вышивкой и тоже завязывалась.
     Слово по-яс - от корня «яс», что значит закон, правопорядок, канон. По-ясу – значит по закону. Стражника на входе в старину называли ясак, а собирание подати называли ясачный сбор, то есть положенное по закону.
     Пояс сопровождал человека от рождения до кончины. Без пояса, как и без креста, нельзя было ходить. Поклониться в пояс значит проявить уважение. Пояс символизирует целомудрие, умеренность и самоограничение.
     Если человек вел себя распущенно, не сдержанно, а значит не по закону, то он сам себя этим бесчестил. Такого называли нечестивым или распоясанным.
     С арестованного всегда снимают ремень. Распоясать человека, значит, лишить его чести. При гадании пояс тоже снимали, ведь вели себя не по закону, потому что обращались к закрытой информации из иного мира.
     Так же по поясу можно было узнать местность, откуда человек родом, его статус и профессию, семейное положение, уровень его духовного развития и многое другое. На поясе носили кошелек, нож, ключи. Женщины носили на поясе «лакомки» - специальный карман для сладостей.
     - Так в чем же сакральный смысл пояса в одежде?
     - В круге жизни человек проходит три рубежных перехода: рождение, свадьба и смерть, и все они сопровождаются похожими переходными ритуалами.
     Пояс несет две противоположные функции: отделяет и соединяет. С одной стороны пояс обозначает границу, край, перемену. И как любая перемена - это переход из «своего» пространства в «чужое» или в иное качество, что не привычно и опасно. Изменение требует сил и мужества отказаться от старого и создать новое.
     С другой стороны, пояс олицетворяет путь, непрерывное движение во времени и в пространстве. Он ритуально связывает людей родовыми узами. Родственник, в старорусском языке - вервник – тот, кто связан кровным родством, вервью.
     После имянаречения новорожденному надевают первый поясок, чтобы отделить от старого места и связать с новой семьей. В свадебных обрядах пояс ритуально отделяет от прежней жизни и связывает с новой семейной жизнью. Молодых по традиции связывают свадебным кушаком или полотенцем. В похоронной традиции тоже присутствует пояс: душа расстается с родными и уходит в «иную жизнь», на «новое место». Ушедшего поминают на сороковой день и роженице разрешали посещать церковь только через сорок дней. Так вращается цикл: завершается одна жизнь, и начинается новая.
     По сути любой цикл похож на связанный пояс. Поэтому человек традиции всегда носил обережный пояс.
     - А внутри избы как-то прослеживаются эти пограничные пояса?
     - Внутри избы границами служат пол и потолок с матицами и порогами.
Настил досок с матицей отделял внутреннее жилое пространство дома от нежилой нижней или верхней части здания. В избе толстая потолочная матица также обозначала черту, отделявшую семью от мирского общества. В избу через порог мог зайти любой мирской человек, но если его в семье не знали, за границу матицы, то есть в передний угол, проходить без приглашения было не принято.
     Жилую часть избы от нежилых сеней отделял порог. С порогом связано много разных примет и обрядов: через порог не здороваются, не беседуют, ничего не подают. Считалось, что порог - место обитания родовых духов. «Поклониться родному порогу» значит дать обещание хранить честь и память предков.
     Особенно четко традиция прослеживалась в обустройстве избы по-черному. Дольше всего эти курные избы сохранялись в старообрядческой среде.  В таком «высоком» доме, как бы устремленном в небо своей коньковой крышей, четко отделялись три яруса: нижний – хозяйственный подклет; средний – жилая изба и верхний – летняя горница или вышка.
     В описании деревень Чуровского прихода за 1866 год говорится, что белые избы в приходе составляют только пятую часть. Последние курные избы были перестроены под топку «по-белому» в 1950-е годы. Мой прадед разобрал курную избу в 1930-х годах. Курные избы можно посмотреть в музеях деревянного зодчества в Семенкове под Вологдой, в Малых Карелах.
     Под одной крышей такого дома жили семьи нескольких поколений.  Но с окончательным распадом сельской общины, особенно после реформы 1861 года, поменялся уклад жизни северного крестьянина и курные избы стали уходить в прошлое. Государственные подати сменились с общинных на дворовые, затем на подушные. Изменение хозяйственных потребностей и духовных устоев со временем отразилось на конструкции и облике жилища крестьянина. Если раньше мастера рубили «как мера и красота скажут», соблюдая правила «золотого сечения» и понимая сакральную символику, то сегодня утрачены традиции древнего построения.
     Изба уменьшилась в размерах. У печи появился дымоход и расстроился особый порядок планировки, который был связан с топкой «по-чёрному». Единое пространство избы стали разделять заборками на комнаты. Увеличились окна, ниже стал потолок. Бревенчатое чело избы заменили досками, а тяжелый охлупень с курицами-слегами – облегченными стропилами.
     - Эмма Валентиновна, логично проследить, как пограничные пояса прослеживаются за порогом дома?
     - Существует много ритуалов и заговоров для охраны границ жилища. Перед входом в новую избу хозяйка обходила ее и совершала приговор: «Поставлю я около двора железный тын, чтобы через этот тын ни лютый зверь не перескочил,
 ни гад не переполз, ни хилой человек ногой не переступил и дедушка лесной через него не заглядывал».
     Подворье отделялось от улицы забором с добротными воротами и калиткой с обережной символикой. По богато украшенным воротам судили о достатке хозяина дома.
     Но на Севере люди много веков, живя в сельской местности, не имели таких личных усадеб с огородами, как сейчас. Зато  вокруг деревни ставили общий осек (изгородь) с большим отводом. И обережные обряды совершались вокруг всего селения. Над отводом изгороди устанавливали навес в виде голубца. У этих ворот провожали родных в дальнюю дорогу и ждали возвращения.
     В памяти старожилов деревни Нифантово сохранилось название места, где со стороны реки был когда-то въезд в деревню - «Печищный отвод».
    Общественное место поклонения тоже обязательно огораживалось, как пограничье между мирским и небесным пространством. Сотни сел на Руси носят названия «Городище», «Городня», «Городок». Деревня Городище стояла на слиянии реки Ковжы с Шексной до затопления водохранилища. Городищами называли святые приходские места, где совершались свадьбы, венчания и другие обряды. Они действительно были как-то огорожены от окружающей территории, но главный смысл был в сакральном выделении особого места.
   В городе святое место отделялось от посадов кремлевской стеной со въездными воротами. Долгое время умерших людей не хоронили, а кремировали именно на территории кремля. Поэтому нет кладбищ с захоронениями древнее 17 века.
   Границами княжеств или государств служили засечные линии с крепостями, чаще проходящие по естественным рубежам: рекам, возвышенностям, водоразделам.      
     Уральские горы раньше назывались Каменный пояс. Даже на небе, как у человека, в созвездии Ориона выделяется пояс Ориона. И в звездную ночь каждый может любоваться Млечным Путем, опоясывающем Вселенную.
Алексей ДОЛГОВ.
Опубликовано в газете «Звезда» № 5 от 23 января 2021 года.
Фото предоставила Э.В. Баранова.
 

Кто матрешку разбирал – тот Вселенную познал или как от русской печки дойти до Млечного Пути

В 2020 году в № 57 от 28 июля и № 58 от 1 августа была опубликована статья «Деревянное зодчество Шексны». 

В деревне Бог живёт не по углам, как думают насмешники, а всюду.
Он освящает кровлю и посуду и честно двери делит пополам. В деревне он — в избытке...
                                                                                                                                                 И. Бродский.

Сегодня мы продолжаем тему традиций в деревянном домостроении и беседуем с шекснинским краеведом Э.В. Барановой.
   Эмма Валентиновна рассказывает о внутреннем устройстве деревенской избы, символизме и тайных смыслах русского зодчества. Вы узнаете, почему дальний от входа угол в избе называется передним, что в домостроении означает выражение «еще и конь не валялся», каким образом изба, двор, деревня и мир напоминают матрешку и многое другое.
     - Эмма Валентиновна, что лежит в основании традиций деревянного домостроения на шекснинской земле?
    - Народные традиции основаны на принципах, в которых духовный порядок господствует над всем остальным. В традиции заключены священные знания о происхождении, устройстве и судьбе мира. Это и пытались сохранить наши предки. В народной культуре человек получал понятную модель мира, где пространство и время было упорядочено. В православии эта универсальная метафизика называлась «грамота». То есть что-то сделать «грамотно», значит сделать в рамках традиции, как завещали деды.
    В домостроении мы уже не встретим образцов, которые целиком отражали бы изначальные представления. Живые верования давно уже иссякли, остались только какие-то элементы, остатки обрядов, но и они уже тесно слились с формами нового времени. Можно попробовать обратиться к языку строительных терминов, которые тоже несут в себе сакральную смысловую нагрузку. Слово «архитектура» буквально означает «древнее зрительное построение». На Руси строителя называли «зодчий». Слова из того же смыслового ряда: здание, праздник, гнездо, которые производятся от глагола «зду», что значит зижду, созидаю.
    Русский язык очень образный. Что значит слово «строить»? В домостроении это значит строить, то есть соединить бревна по длине, ширине и высоте - и будет дом. В духовном плане «с-троить», значит вдохнуть живую энергию духа в физическую материю на основе божественного промысла. Взаимосвязь этих трех величин создает жизнь, подобно зерну, попавшему в землю. Ведь без помысла создателя создание не получится, материя сама по себе инертна.
     - Если здание и праздник - слова одного смыслового ряда, то возникает вопрос, как народный праздник может быть связан с домостроительством?
   - Народная традиция немыслима без праздника. В народном понимании время циклично, подобно вращающемуся колесу. Есть мудрые выражения: «все возвращается на круги своя», «что было – то и будет». В течение обычного времени суток или в годичном цикле традиция четко выделяет особое праздничное - священное время. В сутках это четыре точки перехода: полдень, полночь, закат и восход. А в году сакральным временем будут поворотные точки равноденствия и солнцестояния. Согласно мифологии, мир находится в вечном вращении повторяющихся циклов. Традиция особо хранит память о прохождении миром самой важной точки поворота цикла, когда мир вновь обретает исходную «святость», когда он вышел из рук Создателя. В годовом цикле это событие обновления мира соответствует дням зимнего солнцестояния, когда заканчивается самая длинная ночь. Поэтому у всех народов мира самый любимый праздник - Новый год. У нас на Русском Севере это время зимних святок. Память о начальном священном времени сотворения мира отражена не только в праздниках, но и на вышивках, в народных песнях, игрушках и, конечно, в домостроении.   
     Понимание мироустройства и порядок воссоздания мира был закреплен в обрядах и ритуалах строительства дома.
    Народная мудрость хранит память об изначально совершенном мире, который по законам энтропии стареет, как бы изнашивается, теряет упорядоченность, а потом снова обновляется. Итак, цикл жизни вращается, бесконечно повторяясь. На Руси круг жизни называли коловрат-свастика. Он символизирует победу света над тьмой, жизни над смертью, яви над навью. На Вологодчине сохранилось много наименований этого знака: в шекснинской традиции цикл называли «вращун», в кирилловской - «крутяк», в Вологодском районе – «перекрест», в Тарноге звали «огнивец», в Тотьме – «ярко».
    Формы свастического знака тоже разные. Знак с дугообразными лучами несет идею вечного вращения и встречается на причелинах домов, на полотенцах, на прялках. Свастика с прямоугольными лучами кроме вечного коловращения показывает еще и четыре периода времени. У нас эта обережная свастика часто вплетена в орнамент и больше сохранилась на одежде, полотенцах, скатертях и поясах.
    Главным событием этого большого цикла является пограничное время перехода мира из старого состояния в новое, когда конец переходит в кон – начало, поэтому верхнюю часть крыши называли конек.
  Коньковую крышу избы венчал охлупень в виде коня, и подзорные доски фронтона украшались резными вращающимися коловратами. Космо-архитектурная символика присутствует и на куполах церквей и во внутреннем убранстве помещений. Получается, что человек традиции всегда окружал себя благотворными жизнеутверждающими символами.
     - А что может обозначать выражение «еще и конь не валялся»? Это как-то связано с конем на крыше?
    - Конь соотносится со словом «кон», что значит «начало», «основа». Отсюда — исконный (изначальный), «испокон веку», то есть от начала времён. Если «ещё и кон(ь) не валялся», значит, мастер еще не начинал работу.
     - Эмма Валентиновна, покажите еще примеры, в которых отражено такое мировосприятие?
    - Моя бабушка как-то написала в письме: «Пора уж мне и домой собираться, тут-то мы в гостях». В народе жива память о мире «горнем», о том неземном Доме, откуда приходят души на Землю и куда должны вернуться, оставив тело. Да и само тело для души человеческой будет первым домом, «храмом души». Человек жил в «хоромах», а когда покидал этот мир, тело хоронили в домовину. Человек, дом и мир мыслились устроенными по одному принципу. Поэтому символично, что на земле человек строит дом, подобный мирозданию и это подобие отражено в языке. Корневые основы слов повторяются по принципу матрешки-матрицы от наименований частей тела и одежды человека, далее в названиях его жилища, поселения, страны и далее в космос. Слова «глаз» и «глас», «голос» - родственные. Говорят, что глаза – зеркало души, они о многом могут рассказать, поэтому доверительный разговор шел «с глазу на глаз». Через свои глаза-окна я - душа смотрю на мир, как жилец смотрит на мир через окна-глаза избы, что блестят на лице избы из-под наличников. У лица избы от ее крыльца бежит улица за околицу. Любой из нас скажет: я - личность, у меня свое лицо, облик. И у каждого дома, как и у деревни, и у города, и страны, имеется свой духовный центр и свое лицо.
    Вспомним поэтический образ лебединой Девы с сияющей звездой во лбу. По подобию, внутри избы в святом углу горит лампада. А снаружи на челе избы лучится солнышко-звезда или доска-полотенце с солярной розеткой. В деревне духовным центром для поселян было «лобное место», площадь с часовней. В округе духовным центром была Святая гора, где горел неугасимый огонь. Метод вложения мы можем проследить у многих понятий, связанных со строительством. Например, слово «стан»: стан есть у тела человека; станушка – рубаха: у избы - стены; небольшое поселение – станок; большое поселение – станица; есть придорожная станция; есть стан индусов –– Индостан и прочие станы; в космосе тоже станция. Можете сами поиграть с корнями-матрицами слов: «руб», «ряд», «рот(д)», «кров», «чело», «бор», «тыл», «д(т)вор». Не зря в народной культуре так любима традиционная игрушка – матрешка.        Многослойность матрёшки символически отражает миропорядок. Первоначально матрёшка  вмещала семь разноцветных фигурок , начиналась с красной и заканчивалась фиолетовой. Как любая традиционная обрядность связана с тайнами древнего знания, так и эта народная игрушка являлась обучающим предметом. Открыв, одну за другой, все оболочки матрешки, мы добираемся до крошечного Истока. На старинной матрешке рисовали птицу Паву, ее же вышивали на одежде и на девичьей повязке, на прялке. Птицу подвешивали в Красном углу и на челе избы ее помещали. Во дворе дома птицу ставили на длинном шесте. У разных народов Птица выступает образом творца мира в разном облике: утка, лебедь, ворон, сокол или орел. У нас в шекснинской традиции эта птица Пава больше похожа на сокола.
     - Вам известны какие-нибудь традиции при строительстве дома?
    - По традиции, строи тельство дома начиналось с определения ритуального центра будущего жилища. Сюда втыкалось молодое деревце или сделанный плотниками крест, который стоял до окончания строительства. Деревце или крест уподоблялись мировому древу, символизирующему миропорядок. Так устанавливались отношения подобия между структурой будущего строения и структурой космоса. В центре, обозначенном «мировым древом», закладывалась так называемая строительная жертва, чаще всего конь или бык. Подобно миру, который в мифологическом представлении был «развернут» из тела жертвы, дом также «выводился» из жертвы. Позже вместо жертвы животного клали символические вещи: шерсть, зерно и деньги, которые соотносятся с идеями богатства, плодородия, достатка. Обряд жертвоприношения совмещался с укладкой первого венца и «закладочным» угощением плотников. Теперь все пространство делилось на домашнее и недомашнее, свое и чужое. В старорусской избе центральная ось была обозначена в виде печного столба. Его называли «столбовой» или «кутный» дед. Находясь в центре помещения, печной столб-дед, охраняя очаг, служил воплощением образа «хозяина», «домового». Столбу придавали антропоморфные черты. Сохранились образцы столбов XVIII века - огромные идолы, которые головой даже поддерживали крышу. В древности на дворе усадьбы также устанавливались большие столбы-идолы. С закладкой первого венца строящегося дома во дворе садили домашнее дерево - символ продолжения рода. Во многих деревнях под окнами или во дворе еще стоят такие родовые деревья. Мой дед и прадед тоже садили липу во дворе при строительстве дома. Когда дед сильно болел, бабушка просила посмотреть, не завяла ли липа. В каждой округе деревень было и общее святое дерево со святым источником и заветным камнем. На каменный алтарь возлагали «жертву» родовым предкам в виде поминальной еды и устраивали общую трапезу. В старину вокруг дерева совершался свадебный обряд и праздничные гуляния. Когда христианские церкви были построены на местах поклонения, народные гуляния там продолжались по традиции. При изучении истории дворянских усадеб в Шекснинском районе мы отмечали, что все они расположены на красивых холмах с названием Красная горка. Известно также, что усадьбы Гальских и Брянчаниновых тоже расположены на Красных горах. Вероятно, в екатерининские времена дворяне получали земли, принадлежавшие сельским общинам. Хотя барские усадьбы были обнесены валами и оградами, на время праздника крестьянам всей округи разрешались там гуляния даже ночью. Например, в усадьбе Харзеевых, что в деревне Горка Ершовского поселения, гуляния проходили на Троицу и на Кирику, 28 июля. Жители из Тиркова и из других деревень ходили гулять в парк, где стояли беседки, карусели, «гигантские шаги» и качели. Там зажигали костры, пели песни, плясали под гармошку. Когда здание школы перевезли в Ершово, эти праздничные гуляния забылись. Жители деревни Квасюнино помнят о Троицких гуляниях, проходивших до 50-х годов у Большой Репинской сосны при впадении речки Игайки в Шексну. В Малой Сизьме до сих пор почитается святая рябина у разрушенной церкви в деревне Соловарка. Моя бабушка, 1900 года рождения, рассказывала о многолюдных праздничных гуляниях вокруг этой церкви на Иванов день. В селе Сизьма Большая липа росла на горе Воронец, от нее потом пошло много стволов. Был и Большой камень у липы, но его оттащили в сторону при строительстве дороги и забыли.
     Продолжение следует...
Алексей ДОЛГОВ.
Опубликовано в газете «Звезда» № 3 от 16 января 2021 года.

 

Традиционный крестьянский быт – лучшее средство от грусти

Выходные дни после Нового года многие шекснинцы ждут с нетерпением, а другие - с ужасом. 
Первым не терпится расслабиться и отдохнуть, вторые не знают, чем можно занимать себя на протяжении нескольких дней. Между тем вариантов проведения интересного досуга множество, и совсем не обязательно сидеть на протяжении всех праздников перед телевизором.     Например, можно побывать в Сизьме, ставшей основным туристическим центром Шекснинского района.
    Посмотреть здесь есть, на что. Огромную работу по изучению и возрождению традиций, обрядов и народных промыслов проводит районный Центр традиционной народной культуры под руководством В.В. Егорова.
 
Про Сиземские музеи, пиво и полотенца

     
При ЦТНК создан этнографический музей крестьянского быта, это чудесное сочетание разных видов творчества талантливых людей. В музее широко представлены гончарный, кожевенный, кузнечный и бондарный промыслы. Здесь можно ознакомиться с вышивкой и кружевоплетением, ткачеством, плетением из соломки и бересты. Отдельный интерес вызывают музей хлеба и музей льна. В музее хлеба можно узнать о таких угощениях, как намятыши, рогульки, соченики, пряженики и моченики.
      Наверняка многих не оставит равнодушными музей пива, где можно познакомиться с традиционной технологией домашнего пивоварения.
      Мы не могли не обратить внимание на несколько артефактов, очень похожих на азиатские соломенные шляпы. Разве что сделаны они не из соломы, а из корней хвойных деревьев. На самом деле это не головные уборы, а чаша для складывания пива.
      Музейные коллекции включают в себя старопечатные книги, резные деревянные прялки и другие предметы быта сиземских крестьян. В Центре действуют мастерские народных ремёсел, женских рукоделий, детских игрушек, кружок колокольной музыки «Благовест» и детский фольклорный ансамбль.
     В музее льна содержится уникальная коллекция старинных полотенец. В старину практически на каждое важное событие в жизни человека приходилось особое полотенце, имеющее собственное название и предназначение. Например, свадебным взрушником во время свадьбы крепко связывали руки молодых, чтоб сидели они как можно ближе друг к другу. Делалось это для того, чтобы люди всю жизнь прожили вместе и никогда не разлучались. А вот утиральники и рукотерники имели более утилитарное предназначение – первыми вытирали лицо, а вторыми – руки.
    При этом началась история музея в Сизьме с одного лишь утюга. Еще в 1991 году жительница деревни Артемьево И.А. Храброва предоставила сей экспонат, а глава сельского поселения Г.А. Кузнецова поддержала идею создания музея и выделила для него помещение. С этого момента старинные предметы утвари стали появляться с завидной регулярностью, собрание разрастается до сих пор. В ближайшем будущем в планах есть создание отдельного музея сундука.

Как в Сизьме «шти» ковшами черпали и лопатами уминали
 
      Поездка в Сизьму даст возможность не только прочувствовать атмосферу дореволюционной России благодаря возможности побыть в построенных более века назад домах с соответствующим убранством, но и узнать традиционные рецепты.
      Например, как готовить настоящие пареные щи. В Сизьме привычные для нас щи называют «штями». Вообще в прошлом капуста была основной едой в этом краю. Запасали её в огромных кадушках «тшанах», чтобы хватало до нового урожая. Пареные «Шти» готовили из зеленой капусты и парили в огромном чугунном котле на 20-30 ведер. В кипящую воду клали зеленые капустные листья и целые рыхлые кочаны, разрезанные пополам и без кочерыжки. Специальной деревянной лопатой – «штяной» – капусту в котле уминали.
     Пропаренные капустные листья и кочаны огромным деревянным ковшом перекладывали в трёхведерный еловый ушат. На специальном коромысле два мужика уносят ушат в подвал, где сливали горячее капустное варево в огромную деревянную кадушку и добавляли закваску.
 
Если хочешь быть здоров – обливайся
 
     Неподалеку от Сизьмы находится деревня Починок, куда постоянно съезжаются жители не только Шекснинского района и Вологодской области, но и гости из других регионов. А все потому, что здесь находится одно из наиболее почитаемых паломниками мест - святой источник Пантелеймона Целителя. Сейчас родник благоустроен, облиться водой из источника можно в любое время года. Дорожку к источнику периодически чистят даже зимой, и для всех желающих окатиться приготовлен целый арсенал всевозможных ковшиков и ведер.
 

Из истории
   Согласно воспоминаниям местных старожилов о рассказах их предков, в церковь деревни Соловарка из Вологды на руках несли образ Пантелеймона Исцелителя, написанный в Греции в Пантелеймонове монастыре на Афоне. Икону несли по деревням, где она исцеляла бесноватых. Когда крестный ход подошел к деревне Починок, большинство ее жителей болели поветрием. По их просьбе был отслужен водосвятный молебен у источника возле деревни, а икону обмыли ключевой водой. Больные люди же окачивались этой водой и выздоравливали.

Часовня Ксении Петербургской в деревне Соловарка
 
    Еще одна достопримечательность Сиземского края – это часовня Ксении Петербургской в деревне Соловарка. Там находится местночтимая икона Ксении Блаженной. Место это также популярно у паломников, вся часовенка утыкана записками просящих. Традицию оставлять здесь записки со всевозможными просьбами привнесли гости из Санкт-Петербурга. Впрочем, паломники приезжают сюда не только с просьбами, ведь все внутреннее убранство часовни – это пожертвования благодарных людей за помощь. А истории здесь рассказывают самые невероятные. О них можно узнать из тетради, в которой люди оставляют записи о полученных благодеяниях.    
    Совсем рядом с часовней находится церковь Рождества Богородицы. Сейчас здание наполовину разрушено, но по-прежнему привлекает внимание своей красотой. Каменную церковь возвели в XIX веке, место для нее предопределила икона, появившаяся в одно из воскресений на рябине. Церковь была закрыта в 1929 году в числе одной из первых в Вологодской губернии, в ней организовали мастерскую по изготовлению дровень, саней и телег. В 1960 году из-за неосторожного обращения с огнем здание полностью выгорело.
    Гости Сизьмы наверняка захотят посетить особенный магазин, в котором ничего не продают. Хотя товаров здесь нет, зато есть все необходимое для ведения торгового дела старинное оборудование. Чего стоят одни только весы, размерами больше похожие на качели и способные выдержать солидный вес. В музее истории в Сизьме есть целая коллекция старинных фонарей. Рядом с ними висит несколько необычный прибор, который сразу привлек наше внимание. Устройство состоит из двух частей – снизу обычная керосиновая лампа, а сверху конструкция из металлических пластин. Это термоэлектрогенератор, за счет сжигания керосина способный не только давать освещение, но и обеспечивать электроэнергией радиоприемник.
    Школьников должен порадовать «школьный уголок», оборудованный в музее истории. Здесь несколько старых парт с откидной доской, оснащенный металлическим дном и сплетенный из прутьев портфель.
      Но на наш взгляд, главным элементом является даже не доска, а пучок розг, служивший гарантом дисциплины в классе. Историю детям следует знать хотя бы для того, чтобы еще больше любить современную школу.
Материал подготовил Василий ПЕТРОВ.
Фото автора.
Опубликовано в газете «Звезда» № 1 от 02 января 2021 года.
 
 
 

О деревянной колодке и красных сапожках для цыган

Из книги «Промыслы крестьян Северо­Запада России во второй половине XIX  – начале  XX века» узнаем, что в Череповецком уезде Новгородской губернии (к которому относилось село Никольское, сейчас ­ п. Шексна) в 1895 г. сапожным промыслом занимались 4000 человек,  ими было изготовлено 200 000 пар обуви.
Изготовленную продукцию крестьяне реализовывали на местных ярмарках, а также вывозили в Ригу, Петербург и Олонец.
     Музейщики из Устье­Угольской школы изучили историю обувной колодки, найденной в Орле, в семистах километрах от Шексны. Это исследование привело их в... Нифантово и Шексну и позволило изучить историю сапожного дела в селе Никольское и узнать некоторые факты о работе артели инвалидов «Культура».
 
Из Орла ­ в Нифантово
 
    Среди многочисленных предметов старины, хранящихся в музее Устье­Угольской школы, есть деревянная обувная колодка. Этот экспонат подарила музею заведующая школьной библиотекой В.В. Виноградова.
   Владельцем колодки был дед Валентины Васильевны ­ Михаил Дмитриевич Сидоркин. Он родился на рубеже 19­20 веков, жил в городе Орле и был сапожником. После смерти Михаила Дмитриевича его родственники разбирали дом и нашли обувную колодку. Потом она оказалась у внучки в Шексне, а сейчас ­ хранится в музее Устье­Угольской школы.
    Колодка – это кусок дерева, вырезанный в форме ступни, используемый при шитье обуви. Колодке, хранящейся в школьном музее, более пятидесяти лет. Ее высота ­ 16,5 см, а длина ­ 28 см.  Каблук высотой 2,5 см показывает, что колодка была предназначена для шитья женской обуви.
     Колодка состоит из двух частей, соединенных кованым гвоздем.
    Очевидно, что шекснинские модницы не носили сапожки, сшитые с помощью этой колодки. Однако пять лет назад учащийся школы Михаил Нестеров (сейчас ­ студент Вологодского областного колледжа культуры и туризма) вместе с руководителем музея Т.М. Громцевой решили изучить историю музейного экспоната, и это исследование привело их в... Нифантово и Шексну.
 
Промартель «Культура»
 
   Сапожник И.Г. Цветков в годы Великой Отечественной войны шил и ремонтировал обувь в Кандалакше, а вернувшись домой, работал в промартели «Культура».
    Как удалось выяснить, владелец колодки М.Д. Сидоркин родом из Нифантова, и хотя он очень редко приезжал в родную деревню, здесь у него жил друг Иван Григорьевич Цветков. Он тоже был сапожником, и дружба этих двух мастеровых продолжалась всю жизнь.
     Исследователи нашли в Нифантове дочь Ивана Григорьевича ­ Татьяну Ивановну Леонидову (в девичестве ­ Цветкова), и она рассказала об отце­сапожнике.
    Иван Григорьевич родился в 1902 году в деревне Соболино. Позже семья переехала в д. Малое Нифантово, которая уже не существует. На этом месте сейчас располагаются огороды. После женитьбы Иван построил собственный дом, в котором и теперь собираются дети, внуки и правнуки Ивана Григорьевича Цветкова.
    Во время Великой Отечественной войны И.Г. Цветкова отправили в Кандалакшу. Там он ремонтировал и шил обувь для фронта. Работая в полуголодном состоянии и плохо отапливаемом помещении, Иван Григорьевич заболел чахоткой. Вернувшись домой, он поступил в артель инвалидов «Культура» и брал работу на дом. В семье Цветковых было шестеро детей. Несмотря на болезнь, Иван Григорьевич сам пахал землю, заготовлял и сдавал ивовое корьё, ходил на охоту. Его жена Александра Ивановна работала в катавальне в селе Никольское.
     Известный в Шексне врач Николай Александрович Покровский сумел вылечить Ивана от чахотки.
    Заказов на обувь было много. Иван Григорьевич сам выделывал кожу. От этого, по воспоминаниям Татьяны Ивановны, в доме стоял противный запах. До сих пор дочери, когда копают огород, находят в земле кусочки кожи. Ещё отец подшивал валенки.
   Авторам исследования удалось побеседовать с бывшими работницами артели инвалидов «Культура» Валентиной Кирилловной Шиловой (1931 года рождения)  и Любовью Александровной Скороходовой (1938 года рождения).Они рассказали, что артель находилась в старом двухэтажном здании на перекрёстке улиц Октябрьской и Советской. На первом этаже располагалась парикмахерская и сапожная мастерская; на втором – цех пошива пальто. Обе помнят сапожника Ивана Григорьевича Цветкова.
    Т.И. Леонидова рассказала, что однажды в промартель поступила красная кожа. Узнали об этом живущие в селе Никольское цыгане и заказали И.Г. Цветкову красные сапожки. Он их сшил. Да такие ловкие получились!
    Председателем артели была Малышева Ефросинья Ивановна. На работу принимали со своими машинами, так как в артели было всего две ножных машины. Многие брали работу на дом.
   О работе артели в годы войны читаем в газете «Колхозник­животновод» за 1943 год: «Промартель «Культура» шила для фронта тёплые вещи: фуфайки, брюки, полушубки, одеяла и многие другие предметы армейского обмундирования. Ею отремонтированы 4484 пары обуви, изготовлены 7543 комплекта нового обмундирования».
 
А в основе ­ любовь к делу
 
    Еще не так давно почти в каждой деревне были свои мастера, которые шили, либо ремонтировали обувь. Очень часто сапожниками становились инвалиды.
    Руководитель исследования Т.М. Громцева в детстве жила в селе Едома и вспоминает, что в соседней от них деревне Добрец жил сапожник Смирнов:
    -­ Он вернулся с войны без обеих ног, освоил мастерство сапожника и на радость модницам шил очень красивые сапоги. Я тоже носила сапоги его работы. К нему носили подшивать валенки. И это он делал с большой любовью. Был он человек весёлый и приветливый, хотя ранения давали о себе знать. Воспитал вместе со своей женой четверых детей. Это ли не подвиг человека­инвалида?
   Иван Григорьевич Цветков - еще один достойный пример: трудолюбивый, не падающий духом в любой жизненной ситуации, воспитавший шестерых детей.
Сапожное дело очень тонкое, тут нужны и терпение, и усидчивость, и мастерство, а главное, чтобы желание было. Работа у сапожника ручная и очень непростая. В основе таланта ­ любовь к делу. А с чего начинается эта любовь?  Жгучий интерес к работе сапожника в детстве испытал В.И. Белов, и уже будучи маститым писателем, Василий Иванович пытался найти ответ на этот вопрос в своем произведении «Повседневная жизнь русского Севера»: «Сапожников, как и портных, называли еще швецами. «И швец, и жнец, и в дуду игрец», другими словами ­ мастер на все руки. Профессия чаще всего передавалась от отца к сыну или от деда к внуку.
     По преданию, царь Петр самонадеянно взялся однажды сплести лапоть, но, как ни старался, не смог завершить эту работу. Сшить сапоги не проще...
   Лев Толстой, говорят, шил сапоги. Если сказать об этом настоящему сапожнику, он ухмыльнется: книги у великого писателя получались наверняка намного лучше.
    Сапожнику тоже нужен талант. Без любви к делу талант уходит. С чего же начинается любовь к делу? Никто не знает...».
Алексей ДОЛГОВ.
При написании статьи использована исследовательская работа Михаила Нестерова «Описание музейного предмета. Колодка для обуви».
Опубликовано в газете «Звезда» № 97 от 15 декабря 2020 года.

Шекснинцы, увековечим имена наших земляков – участников Великой Отечественной войны в галерее «Дорога памяти»

В подмосковном Парке «Патриот» возведен  главный храм Вооруженных Сил России в честь Воскресения Христова, посвященный 75-летию Победы в Великой Отечественной войне, а также ратным подвигам русского народа во всех войнах, выпавших на долю нашей страны. 
Храмовый комплекс опоясывает «Дорога памяти» - галерея фотографий  участников войны.
     Если Вы и Ваша семья помните и чтите память Героев Великой Отечественной войны, Вы можете сделать так, чтобы их не забыли и последующие поколения, живущие на нашей земле.
      Всех, у кого есть фотографии участников войны, оставшихся лежать на фронтах, или вернувшихся домой, просят помочь в сохранении памяти нашего Отечества.
     Фотографии Ваших родственников - участников Великой Отечественной войны можно принести в храм (в церковную лавку), военкомат или отправить личным сообщением в социальной сети «ВКонтакте» Нине Черняевой: https://vk.com/id203717649.
Наш корр.
Фото сети Интернет.

Деревянное зодчество Шексны

«Уж как новая моя горенка, во сыром бору она валена, во реке у них она спущена, на светлом месте она срублена, на веселом месте поставлена...», - поется в старинной русской песне.
Чем горожанин отличается от деревенского жителя и почему современная городская архитектура отрицательно влияет на психику человека?
Почему шекснинских плотников называли «ужасными», как в старину хозяева украшали свои дома и сохраняются ли сейчас традиции деревянного домостроения?
   Сегодня мы начнем большой разговор о деревянном зодчестве Шекснинского района, а рассказчиком выступит Э.В. Баранова - шекснинский краевед, руководитель краеведческого клуба «Наследие». Эмма Валентиновна совершила немало экспедиций по нашему району, побывала во многих деревнях, занималась их описанием, и своими наблюдениями она делится со всеми, кто любит родной край и хочет знать о нем больше.
     - Эмма Валентиновна, так ли важно, где мы живем: в городе или деревне, в частном или в многоэтажном доме?
   - В начале ХХ века в нашем крае все проживали в деревнях. Сегодня ситуация в корне изменилась: большинство шекснинцев живут в панельных многоэтажках, ведут городской образ жизни, а деревни опустели.
     За несколько поколений изменились традиции, внешний облик шекснинцев и в целом стиль жизни стал другим. Город диктует свой ритм, другие привычки, тягу к комфорту и развлечениям. Люди, оторванные от земли, утратили навыки сельского труда и связь с народными традициями.
     Но жизнь вносит свои коррективы. Сегодня, оказавшись «под домашним арестом» в четырех стенах многоэтажного дома, многим захотелось иметь «домик в деревне». Ведь для человека естественно равновесие отдыха и деятельности и любые подобные ограничения приводят к дискомфорту.
     Помимо этого, современная городская архитектура и так оказывает сильное отрицательное влияние на психику человека. Само проживание в «многоэтажке» не естественно и вредно для здоровья человека. Здания кубической формы способствует напряженности, придают человеку мрачную сосредоточенность и отсутствие положительных эмоций.
    Когда человека окружают тусклые серые тона, слышится техногенный шум, его работоспособность сокращается в разы. Замкнутое пространство в бетонной клетке квартиры без неба и горизонта, отсутствие солнца и вольного воздуха, вид из окна на однотипные прямоугольные формы домов неизбежно приводят человека к состоянию депрессии.
    Да и статистика показывает, что в многоэтажных районах города даже преступность в разы больше, чем в малоэтажном историческом центре. 
     - Получается, что место жительства накладывает отпечаток на характер и поведение человека.
    - Человека из деревни нетрудно определить среди горожан, так же как и горожанина в деревне. И не только по внешнему облику и поведению, но и по характеру люди тоже отличаются. Горожанин более динамичен, предприимчив, с некоторой свободой в общении.
     Жизнь в деревне размеренна и нетороплива, требует самостоятельности и самых разнообразных навыков.  Поэтому деревенский житель более спокойный, рассудительный и простодушный. И главное, у него есть обостренное чувство малой родины, сопричастности ко всему происходящему. Место, где он родился и вырос, для него имеет особую духовную ценность. В деревне все на виду и жизнь каждого имеет значимость.
   В современном городе легко заблудиться, даже город можно перепутать – до такой степени все обезличено. Потеряв связь со своими родовыми корнями, человек и сам обезличивается, сливается с толпой, становится «как все». Он уже не привязан к культурно-историческому наследию предков. От этого обедняется духовно-нравственное восприятие мира.
     - Вы родились в деревне, теперь живете в Шексне. Где, по-вашему, лучше жить?
     - Мне всегда хотелось посмотреть мир, быть в гуще событий, особенно в молодости. Удалось побывать во многих городах и странах. Но не зря говорят: «Где родился, там и пригодился». Да и жизненные приоритеты с возрастом меняются.
    Когда осуществилась мечта нашей молодой семьи, и мы получили квартиру со всеми удобствами, стало понятно, что это не совсем то, что нужно. Для семьи нужен свой дом, а еще лучше - усадьба. Мы выбрали место на окраине поселка с видом на реку. Сами сделали проект, продумали планировку вокруг дома. Весь склон террасировали каменными стенками и дорожками.  Кто занимался строительством дома, тот знает, сколько надо вложить сил и средств. Да и содержать дом непросто. Но зато сколько радости и удовольствия приносит свой сад, цветы, качели на лужайке, прудик с рыбками.
   Нам захотелось и за огородом обустроить берег. Вместе с соседями стали делать посадки деревьев и кустов, получился целый парк для отдыха. Мы его регулярно выкашиваем. Этой весной еще посадили можжевельники, сливы, вишни, яблони. Зима была мягкой, малоснежной и под горой удалось выкопать пруд. Теперь планируем, как лучше его облагородить. Скучать на пенсии не приходится. Я считаю большой удачей жить в своем доме в красивом месте в таком небольшом городке, как Шексна.
    - Можете ли Вы отметить какие-то особенности в облике нашего поселка?
   - Шексна - это маленький Череповец. В плане застройки у нас есть старый исторический центр, заречье Углы, как и за Ягорбой, северная промышленная часть, и свой зашекснинский микрорайон тоже есть - Нифантово.  
  По архитектуре поселка даже можно проследить основные вехи в истории страны. Хоть мы и отмечаем 65 лет поселку Шексна, но это относительная цифра. Как все старинные населенные пункты, возникшие на слиянии рек, поселение в устье Углы насчитывает не менее тысячи лет. Это подтверждают и археологические находки в районе старого льнозавода.
   В ХIХ веке в историческом центре поселка стояли две деревянные церкви и несколько десятков домов.  К устью Углы подходила сухопутная дорога со стороны Вологды. Здесь была устроена пристань для речных судов и перевоз через реку Шексну. Постепенное разрастание поселения началось со строительством железной дороги и переносом в Никольское волостного правления из деревни Большой Починок. В 1930-х годах волости укрупнили, затем образовался Пришекснинский район, который в то время относился к Ленинградской области.
  За последние полвека Шексна стремительно выросла. И главное влияние на развитие оказало удобное транспортное положение и строительство гидроузла. Поселок постепенно поглотил деревни Черепаново, Починок, Овинец, болото Барбач, село Никольское. Сегодня вплотную к поселку примыкают деревни Митенино, Лютчик. Прогресс и Нифантово фактически являются частью Шексны.
   Начальное поселение возникло в устье реки Углы, поэтому так и называлось - Устье. Последующая застройка шла довольно хаотично, но в целом получила вытянутую форму вдоль реки Шексны, нынешнего Волго-Балта. Со временем на территории поселка оказались тюремные казармы и предприятия исправительной колонии. И шекснинцы с нетерпением ждут положительного решения по вопросу их выноса за пределы поселка. К сожалению, самое красивое место - набережная реки Шексны оказалась недоступна для жилых комплексов из-за сплошной промышленной застройки. А жителям Никольского закрыла вид на реку земляная железнодорожная насыпь.
  Большинство деревянных строений по улице Октябрьской и Барбача – это дома переселенцев из зоны затопления Волго-Балтом в 60-е годы. Вместе со строительством крупнейших предприятий северо-запада ДВП, КХП в 80-х годах появились и жилые микрорайоны многоэтажных зданий для рабочих и служащих. В настоящее время преображается центральная часть поселка: деревянные дома уступают место каменным многоэтажкам.
   О Шексне есть очень интересный и подробный очерк бывшего редактора газеты «Звезда»  В.И. Нечаева с названием «Так рождаются города». И сейчас мы уже дожили до этого времени, когда Шексна достигла статуса малого города.
     - А есть ли какие-то наблюдения по особенности расположения наших деревень?
  - Главной особенностью северо-русских селений можно отметить гнездовой тип расселения. Это связано с общинно-родовым способом хозяйствования. Деревни располагаются вокруг церковного погоста. Каждый куст деревень, по-старому - волость, имеет свое местечковое название: Чаромское, Сизьма, Дубники, Пача, Веретье, Чебсара. В старых описаниях населенных мест указывалось селение, в котором находится волостное правление, расстояние до него от деревни и на каком водном источнике стоит деревня.                           
   При выборе места поселения учитывалось многое: удобство сообщений, рельеф, ориентация по солнцу, защита от господствующих ветров, близость грунтовых вод. Но в народе никогда не отделялось функциональное значение от красоты места. 
Поэтому неповторимость природы способствовала и неповторимости облика каждого селения. Особенно органично вписаны в ландшафт церкви и часовни.
   Принцип размещения храма зависел не только от религиозных канонов, но и учитывалось его восприятие с основных направлений. Большинство церквей поставлены на высоких холмах. А вот наш Никольский храм расположен под горой. Но он прекрасно просматривается с холма, по долине Углы и со стороны реки Шексны.   
    - Эмма Валентиновна, а какой раньше была планировка деревень?
    - Главными дорогами на Русском Севере были реки. Большинство наших деревень тяготеют к речкам. Поэтому у нас наиболее древний вид планировки прибрежно-рядовой. Дома, расположенные порядками, смотрят окнами на речную гладь. Северянину важно видеть подъем и спад воды, движение судов по реке, определять погоду по заре. И еще важно, чтобы жилая часть хорошо прогревалась солнцем, то есть была расположена на юг, «на лето».
   Приречную планировку мы можем увидеть в старой деревне Нифантово со стороны реки Шексны. Дома первого и второго порядка смотрят окнами на реку. Здесь же присутствует и уличная планировка домов более поздней застройки вдоль дороги, идущей от бывшего речного перевоза.
   Подобное расположение домов мы встречали в Камешнике, Березнике, Камешнице. С затоплением водохранилища многие дома приречных деревень при перемещении ставились уже лицом к дороге.
    Уличный тип планировки на севере был вторичен. Изначально, не дом ставился у дороги, а дорога подходила к дому. Потому что было важно для дома выбирать красивое место.
  Начиная с XVIII века казенными предписаниями такую «пейзажную» планировку селений стали переводить на регулярную уличную, когда порядки домов строго ориентировались на дорогу.
    Если поселение разрасталось, то местом отсчета служила площадь, от которой лучами расходились улицы. Типичные примеры - деревня Потеряево, село Сизьма.            И в центральной части Шексны мы тоже наблюдаем, как от площади Никольского храма отходят шесть радиальных улиц: Береговая, Пионерская, Советская, Социалистическая, Октябрьская и Мира.
    Если мы посмотрим сверху на Чуровское поселение, то заметим, что от храмовой площади дома выстроились вдоль шести радиальных дорог, идущих в сторону деревень.
   Еще одно интересное наблюдение. Если на карте соединить прямыми линиями храмы бывших церковных приходов, то вы увидите сеть из равносторонних треугольников. Все здания храмов строго ориентированы по сторонам света и находятся в «радиусе действия» друг друга. Это указывает на то, что в России существовала единая заранее спроектированная система управления, которая связывала все населенные пункты между собой.
   На это указывает сама единица измерения расстояний - верста. Слово верста происходит от «вервь», (веревка), то есть «связь». Вервстать – значит связывать, соединять. Вервник значит кровный родственник. Только с 1918 года измерение расстояний в России было переведено с верст на километры. Полосатые верстовые столбы еще долго стояли на почтовом тракте из Вологды на Мяксу.
    С начала века сохранилось поверстное расписание между пристанями по реке Шексне, по которому мы можем узнать расстояние и название многих исчезнувших деревень.
    Известно, что Москва, как и все старинные русские города имеет радиально-кольцевую планировку. От Кремля по 12 лучам расходятся дороги, на кольцевых пересечениях с которыми  расположены города.
    А наша Вологда лежит на луче от Санкт-Петербурга. На совершенно прямой линии расположены Тихвин – Вологда - Солигалич – Киров - Пермь - Тюмень. Реку Шексну этот луч пересекает в районе Починковского карьера. И, думаю, что это тоже неслучайно, ведь до 30-х годов именно здесь размещалось волостное правление нашего края и стояла часовня. Большой Починок был центром Починковской (Чуровской) волости.
    - Есть ли какие-то особенности у домов в Шекснинском районе?
    - Для каждого дома была характерна своя художественная неповторимость как внутри, так и снаружи жилища.
За особое мастерство шекснинских плотников называли «ужасными», то есть искусными. Умели наши деды строить и хоромы, и храмы. Но многочисленные войны, разорения и коллективизация основательно разрушили народные традиции домостроения. Несмотря на это, в отдаленных деревнях района нам встретились интересные дома.
Большие, просторные, нередко двухэтажные деревянные дома в Вологодской области и до сих пор иногда называют хоромами. Старые дома, стоящие на подклете имеют трехскатные крыши.  Верх кровли венчает небольшой мезонин - вышка, или по-старому - голубец. Иногда такой мезонин ставят и на крыше заднего двора. В дворовой части некоторых старых домов сохранились большие ворота, куда взъезжали лошади с груженой телегой прямо на сарай. Двухэтажные дома сохранились в Камешнике, по деревням Сизьмы.                                                                                
    В.И. Нечаев пишет в своем очерке о таких домах, отобранных у зажиточных хозяев в годы советской власти и перевезенных в Никольское.
«Дом купца Баранова на берегу Шексны был отдан под волостной военкомат, а позднее здесь было кредитное товарищество. Дом купца Лохичева стал нардомом, другие дома занимали разные учреждения. Исполком сначала находился в казенном помещении волостного правления и принадлежал земству. Стояло это здание около дома Черницыных, а затем исполком переехал в дом купца Лохичева. В 30-е годы здесь размещался радиоузел, клуб и библиотека, теперь уже в перестроенном виде в здании находится районный Дом пионеров, и одну из комнат занимает методический кабинет районного отдела народного образования».                                                                     
  В деревне Камешник сохранились три двухэтажных дома, отобранных советской властью у местных богачей. Они были приспособлены под социальные учреждения: библиотеку, школу, медпункт. Здания сохранили свой уникальный деревянный декор.
В Сизьме до революции было около десятка двухэтажных домов. В селе до сих пор стоят дома на высоком подклете, куда в рост можно зайти по хозяйственным нуждам.
В деревне Давыдково наш родовой дом стоит около 120 лет, что большая редкость для жилого дома. Построил его Иван Титович Харьезин, мой прадед. Раньше дом опоясывала красивая «гальдарея», на сарай был взъезд в широкие ворота. Избу-зимовку, примыкавшую к новому дому и топившуюся по-черному, разобрали в 30-х годах. До сих пор дом крепкий, потому что хозяева были сами плотники и дом берегли.
  Украшением старых домов служит крыльцо. Таким крыльцом с крытой лестницей  мы можем полюбоваться  у дома Лапихиных в селе Сизьма. Здесь же мы видим восстановленный взъезд на сарай и красивый резной балкончик.
Совсем другой тип крыльца мы обнаружили в деревне Красное. Здесь другое конструктивное решение: высокое крыльцо не с боку дома, а взято под крыло крыши и украшено балясинами.
   Большой редкостью стали особые украшения шекснинских домов -  ажурные перетяжки на фронтонных окнах. К сожалению, они доживают свой век. В деревню хлынул поток пластиковых окон, сайдинга и глухих металлических заборов. Резной вологодский палисад стал большой редкостью.
Сейчас, если и строятся деревянные дома в деревне, то по упрощенной схеме, как говорится, без излишеств. Часто можно наблюдать нарушение пропорций, уродливые крыши с переломом, ассиметричные окна даже на фасаде здания.
    - И все-таки сохраняются ли какие-то традиции домостроения?
  - В основном сохраняются традиции украшения домов пропильной резьбой. Во многих деревнях нам встречались красивые ухоженные дома, украшенные деревянным кружевом.
    В деревне Остров проживает мастер плотницкого ремесла Сергей Николаевич Смирнов, который преобразил многие дома своей деревни ажурной пропильной резьбой.
Многие знают нифантовский «пряничный домик», заботливо украшенный хозяином Н.Ф. Шмелевым.
На въезде в Сизьму туристов встречает особо украшенный ажурным кружевом дом Голубевых.
Есть рачительные хозяева в Чебсаре, Чаромском, Потеряеве, Поддубье, Ершове, Потеряеве, с любовью хранящие традиции деревянного убранства домов.
Хочется обратиться к землякам с пожеланием продолжать и развивать родные традиции деревянного зодчества.
Алексей ДОЛГОВ.
Опубликовано в газете "Звезда" № 57 от 28 июля 2020 года и № 58 от 01 августа 2020 года.
Фото предоставлены Э.В. Барановой и из арохива редакции.

Последняя запись: «Погиб в плену, февраль 1943 год». Одним пропавшим без вести земляком стало меньше

Более семидесяти лет красноармеец В.Ф. Осипов из деревни Копылово Сиземского поселения значился как пропавший без вести. 
Долгие годы его внучка Е.Н. Быкова пыталась выяснить судьбу деда, и ее настойчивость была вознаграждена.
     В воскресный день 22 июня 1941 года стояла отличная погода. Было солнечно и жарко. Василий Федорович и его восьмилетняя дочь Руфина катались на лодке. Лодка раскачивалась на ходу и маленькая Руфина со страхом хваталась за грудь своего отца, уговаривая быстрее плыть к берегу. Он  с нежностью взял дочь на руки и с улыбкой прошептал: «Не трусь». Возвращаясь, они увидели людей, которые махали им руками и что-то кричали. Когда лодка причалила к берегу, до них долетели слова: «Эй, в лодке, война!» А вечером этого же дня Василия Федоровича вызвали в Сиземский сельсовет, затем он отправился в военкомат и на фронт…
     Жена Василия Федоровича, Парасковья Дмитриевна осталась с тремя детьми - старшей Руфиной и младшими Галиной и Юрием. Через несколько недель семья Осиповых получила долгожданное письмо с фронта, в котором было написано всего пару строк «Жив, здоров. Как дети? За меня не беспокойтесь». В начале сентября 1941 года пришло второе письмо. В нем Василий Федорович сообщил родным, что идут ожесточенные бои, а в конце этого же месяца семья Осиповых получила извещение о том, что В.Ф. Осипов пропал без вести 17 сентября 1941 года. Парасковья Дмитриевна пролила много слез по мужу и от горя сильно заболела. Позже она отправилась в Вологду, в больницу, но на прием опоздала и бесследно пропала в ночном городе. Трое маленьких детей остались  сиротами.
      Шли годы, и вот уже Руфина Васильевна рассказывала своим детям о той лодочной прогулке и ее последних моментах, проведенных с отцом.
      Е.Н. Быкова, внучка пропавшего без вести, рассказывает:
      - Мама часто вспоминала деда. Он был красивый, писал стихи, играл на гитаре. Каждое утро  спешил в Сизьмарецкую школу в деревню Васьково на работу. Помогал учителям заниматься с ребятишками, топил печи и убирал территорию около школы. Когда мамины родители пропали, дети годами искали обоих, но безрезультатно.
     Елена Николаевна чувствовала, что не мог ее дед пропасть просто так и не быть нигде упомянутым. Уже будучи взрослой, она решила найти всю информацию о своем дедушке. В военкомате узнала, что Василий Федорович пропал без вести под Ленинградом. Через пять лет она снова обратилась в военкомат. Вторая попытка оказалась более успешной. Ей сообщили, что В.Ф. Осипов служил в 90-ой стрелковой дивизии. Прослеживая боевой путь дивизии, Е.Н. Быкова выяснила, что в середине сентября 1941 года дивизия находилась в районе деревни Покровка Красногвардейского (ныне Гатчинского) района, где шли ожесточенные бои. Наши войска несли потери, было много убитых, раненых и взятых в плен. 
     Затем последовали обращения в поисковые группы, но в списках найденных погибших солдат фамилии Осипов не было.
     - Я подумала, а вдруг он был взят в плен. Отступать я даже не думала,  мне очень хотелось узнать правду. И совсем неожиданно в мае этого года на мой электронный адрес поступило письмо из Министерства обороны России, в котором мне предлагали зайти в личный кабинет и проверить корректность добавленной информации на героя Осипова. Дрожащими руками я открыла письмо и чувствовала, что готова расплакаться. Это был документ на немецком языке - персональная карта военнопленного Осипова Василия Федоровича. Я перевела истертый текст, в котором говорилось, что мой дед был в плену с 1941 года по февраль 1943года.
     Из документов следовало, что 24 сентября 1941 года после ожесточенных боев в районе д. Покровка В.Ф. Осипов попал в плен и был привезен в город Чудово Новгородской области. Там размещались лагеря для военнопленных советских солдат. Условия нахождения в лагерях были ужасные. У пленных красноармейцев отбирали всю теплую одежду, их размещали в сырых, холодных помещениях. Дневная норма питания для каждого пленного составляла 100 граммов хлеба и 10 грамм крупы. От истязаний, голода и холода ежедневно умирало по 20-30 человек. Людей, не способных работать, фашисты убивали. В деревне Оскуй, где лагеря для военнопленных располагались в каменной церкви и на скотном дворе, при отступлении немцы построили оставшихся в живых пленных в шеренгу и приказали сделать шаг вперед тем, кто не может идти самостоятельно. Из шеренги вышли 55 красноармейцев, немцы отвели их на скотный двор и расстреляли.
     - Мой дед провел два месяца в концлагере в Чудово,  после чего был отправлен в Германию. Моя мама всю жизнь говорила, знать бы, где папа похоронен, поглядеть бы могилку… И вот, спустя 79 лет я нашла могилу своего дедушки. Он похоронен в Германии, в городе Витцендорфе после полутора лет нахождения в концлагере Шталаг XD (310).
    Из  дневника стрелка Г.Д. Майера, который с января 1942 года находился на службе в Витцендорфе, узнаем жуткие подробности об этом концлагере. Он был создан специально для советских военнопленных, рассчитанный на прием до 50000 узников. Пленных солдат Красной Армии держали в открытом поле, где они были предоставлены сами себе и смерти. В сентябре-октябре 1941 г. особая команда СС проводила селекцию среди пленников. Из отобранных пленных примерно 1100 предполагаемых или фактических евреев, политических комиссаров, инвалидов и представителей интеллигенции были расстреляны в концлагере Заксенхаузен при помощи специального устройства для выстрела в затылок, замаскированного под медицинский прибор для измерения роста. После освобождения лагеря британской армией в 1945 году, 16 000 убитых военнопленных были похоронены на советском кладбище Витцендорф в братских могилах.
      Последняя запись о красноармейце В.Ф. Осипове с лагерным номером 42237 гласит «Погиб в плену, февраль 1943 год».
     Более трех миллионов воинов Красной Армии пропали без вести в годы Великой Отечественной войны. История поиска красноармейца из сиземской глубинки хороший пример, что слова «пропавший без вести» - не окончательный приговор, и настойчивость и желание узнать правду приносят свои плоды.      
Елена ЛИСЕНКОВА.
Опубликовано в газете "Звезда" № 57 от 28 июля 2020 года.
Фото предоставлены Е.Н. Быковой.

Страницы

Подписка на RSS - Наша история